黃河下游的民間古廟會及其主角“泥娃娃”

劉思智

摘要:廟會是中國民間特有的節(jié)日慶典形式,承載了中國深厚的文化傳統(tǒng)。但在科技發(fā)展與傳統(tǒng)民俗觀念淡化的今天,許多地方傳統(tǒng)的廟會活動已經(jīng)消失,而黃河下游的惠民縣火把李村一年一度的二月二廟會仍然十分熱鬧?；鸢牙顝R會的主角是附近河南張村民間藝人們做的小泥人——“泥娃娃”,人們趕廟會是為“泥娃娃”而來。因?yàn)檫@里的“泥娃娃”具有一種超越時空的藝術(shù)魅力和審美價值,是它那種古拙質(zhì)樸的造型與亮麗火爆的色彩吸引著時人的目光。

關(guān)鍵詞:火把李;廟會;河南張;泥娃娃;

在黃河下游、魯北平原的濱州市惠民縣,有兩個偏僻卻又引人注目的村莊——河南張與火把李。河南張村因民間泥塑——“泥娃娃”而出名,火把李村因每年一度的二月二廟會而為人矚目。在科技發(fā)展與傳統(tǒng)民俗觀念淡化的今天,許多地區(qū)的民俗活動與民間藝術(shù)已逐漸消失或隨著時代的發(fā)展而發(fā)生嬗變,而火把李村的趕廟會活動與河南張村的民間泥塑——“泥娃娃”卻仍然保留著它的原生態(tài)。河南張村的“泥娃娃”是火把李村廟會上的“主角”。廟會因“泥娃娃”而“香火”不斷,“泥娃娃”因廟會而得以傳承,成為魯北地區(qū)一種有趣的民間文化現(xiàn)象。

廟會是中國民間特有的節(jié)日慶典形式,由中國幾千年前上古時期的“臘祭”活動中演變而來,承載了中國深厚的文化傳統(tǒng)。廟是神靈的居所,所以,廟會就是與祭神有關(guān)的帶有宗教性的活動。祭神的各種儀式及其伴生物,終歸發(fā)自于人而服務(wù)于人的功利目的和實(shí)用心理,這是由中國民間宗教和原始祭祀的實(shí)用觀念所決定的。幾千年的封建社會,子孫后代的繁衍是人們的頭等大事,多子、多孫、多福貴是人們對未來生活的向往。所以,祈福求子這種遠(yuǎn)古的巫術(shù)形式,便附著各種集會形式展現(xiàn)出來?；鸢牙畲宓膹R會活動也是由祈福求子這種巫術(shù)形式演變而來,具有一定的人生信仰、禮俗等民俗意義。

1948年前,火把李村有一個古廟——“娘娘廟”,該廟何時修建,廟會起源于何時,目前無史料可查,當(dāng)?shù)卮迕裾l也說不清楚,過去這里的廟會“香火”因求子“拴娃娃”活動十分旺盛卻是事實(shí)。1948年前后,黃河多次發(fā)大水,地方政府為支援黃河防洪,將“娘娘廟”的木頭、磚石拆去加強(qiáng)黃河堤防,“娘娘廟”從此不復(fù)存在。但是,一年一度的二月二廟會卻未就此終止。

火把李廟會上的“主角”是河南張村民間藝人們做的小泥人,因這些小泥人都是一些兒童——“娃娃”的形象,因此當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱它們?yōu)椤澳嗤尥蕖?其中最具地方特色的是那些各種彩繪的象“不倒翁”一樣的男娃娃、女娃娃。因這類“泥娃娃”的底部半圓形,中空底實(shí),上輕下重,按捺之后在重力作用下旋轉(zhuǎn)不倒,當(dāng)?shù)厝擞址Q他們?yōu)椤安坏雇尥蕖?圖1)。這些“不倒娃娃”造型古拙,色彩鮮艷,面容含羞帶笑、憨態(tài)可掬,深受人們的喜愛。在當(dāng)?shù)匕傩盏男哪恐?這些“不倒娃娃”是祈望家庭幸福、家族昌盛的吉祥物,寄托著人們對未來的希望和對美好生活的向往。由此,“不倒娃娃”扮演了人生信仰禮俗中的重要角色,與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒佑兄鴮?yīng)關(guān)系,是民俗活動的重要組成部分,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、豐富的文化內(nèi)含和鮮明的地方特色。

在過去,來火把李趕廟會的人們,多是為“拴娃娃”祈福、納祥、求子而來。特別是婚后不孕的婦女及企盼增添兒孫的老人們,通常要先到娘娘廟燒香:向“送子娘娘”求子,然后在“泥娃娃”攤上買一個或一對“泥娃娃”,再給買來的“泥娃娃”系上紅繩抱回家,這一活動謂之“拴娃娃”。并且是喜歡男孩的要“拴”個“男娃娃”,喜歡女孩的要“拴”個“女娃娃”,更有人干脆“拴”上男、女一對娃娃抱回家,希望來個龍鳳胎,以此達(dá)到祈福、納祥、求子的心理滿足。在這種民俗背景下,河南張的“泥娃娃”生產(chǎn)制作在明清時期曾經(jīng)十分活躍。

這里流傳的燒香敬拜的“送子娘娘”,實(shí)際上與山東境內(nèi)祭拜的“泰山娘娘”可能是一回事。傳說“泰山娘娘”是東岳大帝的女兒,也就是“碧霞元君”,是專司人間子嗣的女神。在人們對生育知識了解很少的時候,婦女們將從廟會上“拴”回來的“泥娃娃”看作是一種希望和夙愿,期望上天真的會托付“娘娘”送一個胖娃娃來。婦女們借助這些泥塑的娃娃,寄托了母性自身的本能渴望。在“拴娃娃”的習(xí)俗中,民間泥塑藝術(shù)扮演了人生信仰禮俗中的重要角色。除求子“拴娃娃”之外,做買賣的、做官的抱個“泥娃娃”回家,在家里供奉上不倒娃娃,就能發(fā)財升官;一般的人家,趕廟會抱上個“泥娃娃”,圖的也是個喜慶與吉利?？梢?火把李村趕廟會“拴娃娃”、祈福求子的民俗活動,也是出于人們的實(shí)用心理和功利性目的。正是這種實(shí)用心理和功利目的,刺激了河南張民間泥塑——“泥娃娃”的誕生和發(fā)展。

在人們對生育知識了解很少的過去,傳統(tǒng)的生殖繁衍觀念支持著這里的民間泥塑藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)與趕廟會“拴娃娃”活動,人們逛廟會買“泥娃娃”,都是企盼家里多子、多孫、多福貴,泥娃娃作為多子與吉祥的象征,在這里受到普遍歡迎。如今,火把李村的“娘娘廟”已經(jīng)不存在了,人們的科學(xué)文化水平也不斷提高,懂得了受孕生育的知識,但這里的二月二廟會經(jīng)久不衰,還是保留著趕廟會買“泥娃娃”的民間習(xí)俗,而河南張村的“泥娃娃”這一民間藝術(shù)也因火把李村的廟會得以流傳下來?；鸢牙顝R會有著旺盛的生命力,幾百年來,“香火”(一年一度的趕廟會活動)從未間斷。文化大革命期間,紅衛(wèi)兵造反派破四舊,驅(qū)除趕廟會的人,從街東頭驅(qū)趕到街西頭,西頭又驅(qū)趕到東頭,也未能將趕廟會的人們驅(qū)散。其原因可能有二,一是這里的趕廟會買“泥娃娃”的民俗活動有著廣泛而深厚的民眾基礎(chǔ);二是河南張“泥娃娃”那憨態(tài)可掬與稚拙古樸的造型,以及鮮艷、亮麗、火爆的色彩,在當(dāng)今人們的眼里還是一種吉祥物。它不僅是一種喜慶、吉祥的幾案擺設(shè)藝術(shù)品或供孩子門把玩的玩具,還成為當(dāng)今人們饋贈親朋好友的吉祥禮品。

河南張“泥娃娃”那種古拙質(zhì)樸的造型與亮麗火爆的色彩,表現(xiàn)了民間一種非常樸素對美的認(rèn)識和判斷,寄托著世世代代美好的向往;它那抽象、粗獷的紋樣符號,與現(xiàn)代的前衛(wèi)藝術(shù)有許多相似之處,具有一種超越時空的藝術(shù)魅力和審美價值。這種濃厚的鄉(xiāng)土氣息和超越時空的藝術(shù)魅力,是河南張“泥娃娃”在當(dāng)今時代仍然有著旺盛生命力的原因所在,而火把李村的廟會也因此得以“香火”傳承。在民俗活動逐漸淡化、科技發(fā)展與工業(yè)化生產(chǎn)的今天,泥娃娃卻凸顯了它的現(xiàn)代審美價值,它的某些原始思維及其造型原則、審美意蘊(yùn),將人類早期那種純真、質(zhì)樸的天趣與美好的心靈復(fù)現(xiàn)出來,在現(xiàn)實(shí)的時空中向人們展示了一個遙遠(yuǎn)而又美好的過去,能現(xiàn)實(shí)地幫助人們實(shí)現(xiàn)心靈的撫慰和超度。

從造型上看,河南張的“泥娃娃”古拙、質(zhì)樸、簡潔、生動,其特點(diǎn)表現(xiàn)在它的大膽夸張、造型整體、任意取舍、略貌取神。它抹去了細(xì)微的轉(zhuǎn)折變化與楞角,維護(hù)了簡練渾圓的輪廓線。它突出娃娃的頭部,頭下只做出一個直立的軀體,四肢全被省略了,手腳與身軀渾然一體,其藝術(shù)方法類似中國畫中的大寫意。

河南張“泥娃娃”的彩繪講究喜慶氣氛,色彩用的非常單純卻又十分火爆。藝人們在用色方面也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),他們說:“紅配綠,一塊玉;紅配紫,一塊死?！庇终f“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈。”還說“紅配黃,喜煞她娘”。一件作品用色的種類也不宜過多。藝人們說:“頭色不過四,身色勿過三?！币馑际钦f必須嚴(yán)格地選擇顏色,并嚴(yán)格控制顏色的種類。因此,他們多是在“泥娃娃”白色的底子上以煤黑、大紅、大綠、中黃等幾種純度較高的顏色進(jìn)行彩繪,使“泥娃娃”形成單純、鮮艷、明快的色彩語言,產(chǎn)生出對比強(qiáng)烈、色彩斑斕、艷麗火爆等極強(qiáng)的視覺效果。這種表現(xiàn)形式,又頗似今天的前衛(wèi)藝術(shù)。

從敷彩效果上看,這里的泥娃娃既保留著傳統(tǒng)的風(fēng)格,顯得古拙而質(zhì)樸,同時又表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代感,泥娃娃幾乎全身都用白粉作底色,以黑、大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)等色彩進(jìn)行描繪,產(chǎn)生出對比強(qiáng)烈、色彩斑斕、鮮艷火爆等極強(qiáng)的視覺效果,它那抽象、粗獷的紋樣符號,在白粉色的底子上格外引人注目,與現(xiàn)代的前衛(wèi)藝術(shù)又有許多相似之處,具有一種超越時空的藝術(shù)魅力和審美價值,給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意味。這種濃厚的鄉(xiāng)土氣息和超越時空的藝術(shù)魅力,開始成為人們追逐時尚和新奇的玩意兒,城里人也對“泥娃娃”產(chǎn)生了興趣,這是河南張“泥娃娃”在科技發(fā)展和工業(yè)化生產(chǎn)的今天仍然生生不息、且有著旺盛生命力的原因所在。

除“拴娃娃”的民俗活動之外,河南張“泥娃娃”還是一種吉祥兒童玩具。在當(dāng)?shù)匕傩盏男哪恐?二月二不買幾個“泥娃娃”就好像家里的擺設(shè)缺點(diǎn)什么,做長輩的不給孩子買個“泥娃娃”,就好像缺了孩子什么。給孩子買“泥娃娃”,這也是孩子在大年里得到的最好禮物。近些年的二月二廟會,帶著孩子來買“泥娃娃”的人還是很多,泥娃娃攤位前人潮如涌,那些賣“泥娃娃”的攤位被人擠得水泄不通(圖2)。由此可見,這里的“泥娃娃”也是傳遞民間愛心的一種載體,長輩們在給孩子買“泥娃娃”的過程中,也把它們的愛心柔和在“泥娃娃”當(dāng)中。也許農(nóng)村的孩子們沒有城里的孩子享受到那么現(xiàn)代的生活,能夠玩變形金剛和電腦游戲,但在這些偏僻的農(nóng)村,孩子們并不缺少長輩們的關(guān)愛,他們在這些具有鄉(xiāng)土氣息的泥玩具中同樣享受到長輩們濃濃的愛意?！澳嗤尥蕖弊鳛橥婢?具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和人情味,反映了勞動人民最淳樸的感情和審美趣味,它不僅給孩子們帶來歡樂,它還營造出了鄉(xiāng)村所特有樂趣。這是存在于民間的一種質(zhì)樸的情懷,這種質(zhì)樸的情懷也是當(dāng)?shù)厝藗冓s廟會買“泥娃娃”的民俗活動得以延續(xù)的根源。

在人們追求返樸歸真的今天,城里人也看上了河南張的泥娃娃。近幾年的農(nóng)歷二月二,都有不少的城里人來火把李趕廟會買“泥娃娃”,他們覺得還是這些泥玩具娃娃更可愛。火把李廟會引起了民藝、民俗研究者們的興趣,他們紛紛前來進(jìn)行考察,國內(nèi)外許多媒體也派來記者采訪并進(jìn)行報道。筆者今年又到火把李的廟會考察,看到趕廟會的人比往年有增無減,城里人來的更多。許多城里人認(rèn)為,傳統(tǒng)的火把李廟會為現(xiàn)代的城里人提供了一個民俗旅游的好去處。由此看來,火把李村的古廟會是值得我們關(guān)注的一種現(xiàn)代社會并不多見的文化現(xiàn)象,有著很大的民俗旅游文化開發(fā)空間。