中唐艷情詩創(chuàng)作和唐傳奇中艷遇描寫的本質(zhì)關(guān)系

王森林

摘要:中唐產(chǎn)生了大量的艷情詩;同時(shí),唐傳奇這種新的文體也在中唐達(dá)到最盛。唐傳奇中大量有關(guān)艷遇的描寫和艷情詩的產(chǎn)生,反映出唐代文人的風(fēng)流情趣和審美理想,本質(zhì)上是對美的事物的妙賞。

關(guān)鍵詞:唐傳奇;艷遇;艷情詩;妙賞

中唐出現(xiàn)了大量的艷情詩,這和安史之亂后環(huán)境的變化使齊梁詩風(fēng)在中唐的復(fù)興有關(guān)。貞元元和間為縉紳羽儀的權(quán)德輿就刻意模仿齊梁浮艷之風(fēng);元稹和白居易,也大量寫作齊梁體格詩及艷情詩?！恫耪{(diào)集》所收元稹詩五十七首,就全部是艷情詩。這些詩辭彩華美,描寫細(xì)膩,技巧嫻熟,體制龐大?！皶r(shí)士翕然從之,師其詞?！饼R梁詩風(fēng)在中唐的復(fù)興,在文學(xué)史上是個(gè)突出的現(xiàn)象。

與此同時(shí),唐傳奇在中唐也達(dá)到全盛狀態(tài),大批文人投入到傳奇創(chuàng)作當(dāng)中,包括一些在當(dāng)時(shí)和以后都有相當(dāng)影響的人物,例如白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、牛僧孺的《玄怪錄》等。

傳奇中插入詩歌,在被視為“文備眾體”的唐傳奇中是個(gè)常見現(xiàn)象,但涉及某種具體的文學(xué)現(xiàn)象或詩風(fēng)和傳奇創(chuàng)作的關(guān)系,則需做進(jìn)一步的具體分析。

齊梁詩風(fēng)的顯著特征是對詩歌藝術(shù)形式美的追求。當(dāng)然對形式的過分完美追求不可避免地會(huì)限制內(nèi)容的表達(dá),尤其是在創(chuàng)作主體本身缺乏情志的情況下。梁陳宮體詩本來是對永明體在詩歌探索上的繼承,卻因其特殊的時(shí)代氛圍和文人情趣而使得詩歌創(chuàng)作顯出狹窄逼仄的格局,因而大受詬病,但其優(yōu)美的藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力,使得杜甫也深受影響,他的“語不驚人死不休”恐怕不能說與齊梁詩人對藝術(shù)完美的追求沒有任何相通之處。

中唐詩人自覺或不自覺地把目光轉(zhuǎn)向具有藝術(shù)美感的齊梁詩風(fēng),這種轉(zhuǎn)向和選擇必然使詩人們迷戀辭藻的華麗,追求如鳳凰一樣色彩斑斕的美文,梁陳宮體詩對女性容貌膚色,服飾臥具的精雕細(xì)化,歷來被當(dāng)作低級(jí)趣味加以批判,但如果拋棄道德指責(zé),就不能不承認(rèn)其語言的華美和描寫的精工。馮友蘭先生說魏晉風(fēng)流的一個(gè)主要特征就是妙賞,其實(shí)梁陳詩人是把這種妙賞轉(zhuǎn)到女性和器物方面去了,他們把女性當(dāng)作一種無上美妙的東西,她們的容貌、她們的膚色、她們的一顰一笑、行走坐臥,甚至她們的情欲,包括她們使用的器物、對梁陳詩人來說都是難以言說的愉悅、是美不可言的妙趣,這種美的感覺和體悟只有用華美的辭藻才與之相配,才足以表達(dá)。事實(shí)上,對宮體詩人們來說,對秾艷靡麗的詩歌語言的追求和他們對于女性的觀賞在本質(zhì)上是一致的,都表現(xiàn)了唯美的趣味。

看蕭綱的《詠內(nèi)人晝眠》:

攀鉤落綺帳,插捩舉琵琶。夢笑開嬌靨,眠鬟壓落花。簟文生玉腕,香汗?jié)窦t紗。

妻子在家晝眠的情狀在詩人看來是如此妙不可言,傳達(dá)的情趣未必就完全是淫蕩。可以合理的設(shè)想,一個(gè)能妙賞妻子睡眠姿態(tài)的丈夫其內(nèi)心一定有對妻子深切的美的感覺。

中唐學(xué)習(xí)齊梁詩風(fēng)的詩人基本也應(yīng)作如是解,即便是對那些描寫欣賞舞女歌妓的詩如《醉后題李馬二妓》、《盧侍御小妓乞詩座上留念》也是這樣。要言之,我們應(yīng)當(dāng)指出他們所欣賞的美的對象的錯(cuò)誤,卻不能懷疑美的欣賞本身。

唐代多詠妓詩的原因是因?yàn)樘拼娜税芽v情酒色當(dāng)作文人風(fēng)流的表現(xiàn),如張籍詩:“無人不借花間宿,到處長攜酒器行?！卑拙右自?“人間歡樂無過此,上界西方即不如。”既然妙賞是風(fēng)流的特征之一,那么被視為文人風(fēng)流的狎妓一定也伴隨著美的感覺。由于齊梁詩風(fēng)不僅是語言的秾艷靡麗,也包括著后期梁陳宮體詩的大量創(chuàng)作,中唐詩人在學(xué)習(xí)、借鑒齊梁詩歌時(shí)不僅接觸,而且必定大受其影響。但他們大多缺乏梁陳宮體詩人宮廷生活的條件和體驗(yàn),他們就只有用艷麗浮靡的語言描寫他們自己的生活和感受,表達(dá)他們的風(fēng)流情趣,傳達(dá)其中美的享受和愉悅。這就是沈既濟(jì)所說的“著文章之美,傳要妙之情”的含義。

“著文章之美,傳要妙之情”是中唐傳奇作家沈既濟(jì)在他的傳奇作品《任氏傳》中的話?！度问蟼鳌肥翘苽髌嬷械拿?寫的是狐妖任氏和貧士鄭六的愛情故事。故事寫的是韋崟和其從父妹婿鄭六偕行長安,鄭六因故辭去。鄭六在街上遇上了美貌的任氏,鄭六被任氏美貌吸引,并尾隨任氏到家,當(dāng)晚酒后就住在那里。離開任氏后,有賣餅的胡人告訴鄭六任氏是個(gè)狐妖。十幾天后鄭六在街上再次遇上任氏,不料任氏卻不與其相見,在鄭六發(fā)誓不在乎她是狐妖后,任氏同意與鄭六同居。韋崟聽說鄭六獲得一個(gè)絕艷佳人,在鄭六不在家時(shí)至其家,驚艷任氏美貌而欲凌辱她,遭到任氏堅(jiān)拒,并責(zé)以大義。韋崟感其義,悅其貌,與任氏常相往來,情而不及于亂。任氏為報(bào)韋崟厚意,設(shè)計(jì)為韋崟謀取佳人作為報(bào)答。任氏又讓鄭六借錢,通過買馬賣馬獲得厚利。后鄭六調(diào)往外地做官,邀任氏同往,任氏說恐有不利。在鄭六堅(jiān)請下,兩人一同上路。不料路遇獵犬,任氏墜地,恢復(fù)原形而逃,為犬所獲。鄭六含淚埋葬了任氏。后韋崟獲知此事,與鄭六至任氏墳塋,大哭而還。

《任氏傳》為讀者講述了一個(gè)美麗凄艷的愛情故事,故事中處處顯示著沈既濟(jì)對任氏的欣賞。任氏的美首先是容貌絕世。鄭六首次遇到任氏,就被她的“容色姝麗”所吸引,追隨她到家;韋崟初次見她,就“愛之發(fā)狂”;作者還通過側(cè)面烘托的手法來寫任氏之美。當(dāng)聞聽鄭六新得佳麗,韋崟不相信的派人去查看:

俄爾奔走反命,氣吁汗洽。崟迎爾問之:“有乎?”曰:“有。”又問:“容若何?”曰:“奇怪也!天下未嘗見之也?！睄曇鲎鍙V茂,且夙從逸游,多識(shí)美麗。乃問曰:“孰若某美?”僮曰:“非其倫也?！睄暠楸绕浼颜咚奈迦?皆曰:“非其倫?！笔菚r(shí)吳王之女有第六者,則崟之內(nèi)妹,秾艷似神仙,中表素推第一。崟問曰:“孰與吳王家第六女美?”又曰:“非其倫也?！睄晸崾执篑斣?“天下豈有斯人乎?”遽命汲水澡頸,巾首膏唇而往。

作者沒有直接具體描寫任氏之美,而是借鑒漢樂府《陌上?！返膶懛?使任氏之美給人留下只覺其韻卻無法言說的深刻印象,而且韋崟真正見到任氏后,還感到“殆過所傳矣?！逼浯问侵腔壑?。任氏為韋崟謀求將軍刁緬寵姬寵奴,雖涉狡詐,亦是智慧;任氏最美之處更在于她是個(gè)節(jié)義女子,盡管她以前“多誘男子偶宿,”但一旦感于鄭六情意,決定與其棲止,就忠貞不二,面對韋崟情不自禁的“擁而凌之”堅(jiān)決抗拒,后來和韋崟過從甚密,但絕不至于“亂”。就是為韋崟謀取佳麗也是意氣相投的表現(xiàn)。尤為感人的是,明知西行不利,仍陪鄭六上任,為獵犬所害。當(dāng)我們以審美而不是倫理的角度打量任氏形象的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)任氏身上體現(xiàn)的實(shí)際上是唐文人的一種審美理想,這種審美理想超越于世俗的倫理道德及女色禁忌觀念之外,是值得欣羨,感佩的“要妙之情”。

小說的贊語是這樣的:

嗟乎!異物之情也,有人道焉。遇暴不失節(jié),殉人以至死,雖今婦人有不如者矣。惜鄭生非精人,徒悅其色而不征其情性。向使淵識(shí)之士,必能揉變化之理,察神人之際,著文章之美,傳要妙之情,不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已。惜哉!

作者批評(píng)鄭六“徒悅其色而不征其情性”,如果把這里的“異物”換成“娼妓”,我們完全可以說唐人的狎妓冶游絕不是單純追求性愛的滿足,往往是精神上的蘊(yùn)藉,更多的是在冶游生活中體現(xiàn)的審美時(shí)尚。魏晉人的風(fēng)流是要人神情有關(guān)于山水,唐人的風(fēng)流是要人能妙賞情趣。在唐人心目中,絕世佳人(包括娼妓)的希世容貌、風(fēng)流婉約,表現(xiàn)出一種迷人的性情之美,這種美值得欣賞、需要人欣賞、也必須有人懂得欣賞、會(huì)欣賞,而且能用優(yōu)美的文章傳達(dá)出來,才會(huì)不止于僅僅是“賞玩風(fēng)態(tài)”,這才是真正的風(fēng)流所在。中唐受齊梁詩風(fēng)影響的詩人多用秾麗的詞句寫艷情,中唐盛行的傳奇也多敘寫艷遇,二者內(nèi)在的共同處實(shí)在于此。

《郭翰》描寫的是一個(gè)人神結(jié)合的愛情故事。耐不住落寞孤寂的織女乞請上帝讓她在人間“尋擇佳侶,”因仰慕郭翰清標(biāo),自薦枕席,一年之后,上帝給的日期已滿,兩人悲泣而別。作品竭力描寫了兩人之間的聲色之樂?？椗懊髌G絕代,光彩溢目”,“乃攜手升堂,解衣共臥。其襯體輕紅綃衣,似小香囊,氣盈一室。有同心龍腦之枕,覆雙縷鴛文之衾。柔肌膩體,深情密態(tài),妍艷無比?！备屓梭@奇的是當(dāng)郭翰提到牛郎時(shí),認(rèn)為“情欲之好,無間凡圣”的織女這樣說:“天上那比人間?……況一年一度相會(huì),爭如今日夜夜相逢?！?/p>

《任氏傳》的人妖相戀、《郭翰》的人神相戀是唐代士人與妓女交往的象征反映,帶有強(qiáng)烈的虛幻想象,白行簡的《李娃傳》與蔣防的《霍小玉傳》就真正反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的士人與妓女之戀。惟其反映的是真實(shí)的現(xiàn)實(shí),也就不再具有《任氏傳》與《郭翰》的神奇浪漫,風(fēng)流蘊(yùn)藉。如果說《李娃傳》在真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還給人幻想外,那么,蔣防的《霍小玉傳》就以極其冷峻的筆觸,塑造了霍小玉這一悲劇典型,無情地展示出現(xiàn)實(shí)批判主題。由于唐代士人與妓女地位的巨大懸殊,霍小玉的遭遇卻幾乎是普遍的現(xiàn)象。但這并不表示就否定了士人狎妓行為過程中的妙賞風(fēng)流的心理。事實(shí)上,正如此前分析的那樣,唐代士人的狎妓心理,正如《霍小玉傳》中的話:“鄙夫重色”,雅士“但慕風(fēng)流”。從這個(gè)意義上說,倒是《郭翰》中借織女之口說的話更能代表當(dāng)時(shí)文人的普遍看法:“天人之間,本由一理;情欲之好,無間凡圣?！彼?對情欲的公開追求,就成為一種時(shí)尚,對女性容貌服飾,情韻神態(tài)的妙賞,就成了風(fēng)流內(nèi)容。這從道德的層面來看,低級(jí)庸俗;從審美的層面來看,和賞畫賞花賞山賞水的道理是一樣的。

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