淺析“米”這一意象

尚　峰

摘要:新歷史主義小說往往弱化小說的形象力量,著重其象征意義的生成。這就使我們可以用中國傳統(tǒng)意象理論對(duì)小說進(jìn)行意象分析。本文借助意象理論分三個(gè)步驟上對(duì)“米”這一意象進(jìn)行分析,以期應(yīng)用中國傳統(tǒng)批評(píng)話語對(duì)當(dāng)代作品進(jìn)行分析做一定的嘗試。

關(guān)鍵詞:“米”;意象;農(nóng)人;人生哲學(xué)

在蘇童《米》眾多的意象之中,無疑“米”是一個(gè)很重要的意象。但是對(duì)其進(jìn)行分析還要借助于其它意象。因?yàn)楦鶕?jù)中國傳統(tǒng)意象理論,單個(gè)意象不能完成意義的生成,必須借助其它意象才能更好的說明其自身,此前很多研究者就提出意象群的組合模式對(duì)詩意的形成的重要性[1]。比如五龍這一人物意象同作品中“米”的內(nèi)涵已經(jīng)緊密得聯(lián)系在了一起。如果說米這一意象是靈魂,那么五龍這一人物意象就是它的軀殼。

小說對(duì)“米”這一意象的營構(gòu)并非是一蹴而就,而是分步推進(jìn),逐漸深化的過程。這個(gè)過程從總體上來看可以分成這樣三個(gè)階段。第一階段從作品開頭到馮老板去世;第二階段到五龍染上臟病;第三階段主要是寫五龍回鄉(xiāng)。

五龍從鄉(xiāng)下逃難來到城市,手里有一把從鄉(xiāng)下帶來的即便是餓死也不忍心吃的米。這一個(gè)事物意象,也是瞬間意象往往被讀者所忽視它的內(nèi)在含義。這一把珍貴的米至少有兩層含義需要點(diǎn)明:一,五龍來城市的目的,可以說,剛來到城市的五龍并沒有什么去占領(lǐng)城市的雄心壯志,他起初來到城市的唯一目的就是混口飯吃。二,這說明米在一個(gè)鄉(xiāng)下人心目中的崇高地位,體現(xiàn)著五龍這一中國傳統(tǒng)農(nóng)人[2]的直觀經(jīng)驗(yàn)和其恪守的人生“哲學(xué)”。就這一點(diǎn)來說其意義是直接指向“米”的;這也正和小說結(jié)尾處五龍懷中的一小匣子裝的米形成前后呼應(yīng)之勢(shì)。

可是來城市討生活的五龍來到城市得到的第一件“禮物”卻是在碼頭遭到侮辱。在這里,不論是城市,還是鄉(xiāng)村,對(duì)于五龍來說都意味著饑餓、痛苦、凌辱。一個(gè)飽受饑餓的五龍,一個(gè)來城市討生活的五龍,一個(gè)被生存逼迫得幾近失去生命的五龍走向大宏記米店也就成了必然。也正是這個(gè)五龍,當(dāng)他遇到一個(gè)可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)時(shí),他就會(huì)變得像狼一樣兇狠。我們從作品中可以看到,五龍有一種狼性,在他身上有饑餓錘煉出來的狼的那種嗅覺,聽覺,狡猾,足智多謀,過人的膽量,敏銳的直覺,超強(qiáng)的判斷力。而這些正是鄉(xiāng)下的饑餓、城市的凌辱賦予五龍的超乎一般人的能力。五龍正是憑借著這樣的能力相繼“推翻”了馮老板,“俘獲”了他的兩個(gè)女兒,滅了黑幫頭子,鏟除了碼頭兄弟會(huì),掙了一輩子也吃不完的米的。有不少涉及到蘇童小說《米》的作品評(píng)論,說到五龍的性格時(shí),總認(rèn)為五龍這一人物形象是“惡”的化身[3]。其實(shí)與其說這是一種“惡”的化身,不如說是在意象的情感層上隱含著作者對(duì)五龍的否定。這一人物的主導(dǎo)性格在內(nèi)在價(jià)值指向上也是指向米的。從這里我們?nèi)匀豢梢钥吹?五龍作為小說中的人物意象,并不再是一個(gè)單純的平面結(jié)構(gòu),而是一個(gè)集合了形象層,情感層,哲理層的一個(gè)立體的審美空間。

那么從哲理層來看“米”意味著什么呢?從五龍為生存所做的努力來看,這一階段的米就是意味著生命,生存,生之根本。其實(shí),從古至今,糧食在人們的內(nèi)心之中就有這兩層含義,一方面它意味著衣食豐足,幸福美滿;同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到,幾千年來中國農(nóng)人所經(jīng)受的種種苦難,也正是緣于對(duì)糧食的渴求。在這里,從某種意義上來說,蘇童筆下的“米”也就有了類似于波德萊爾的“惡之花”的意味[4]。

其實(shí),五龍?jiān)谧錾洗篪櫽浢椎昀习逯?他的地位并不是很穩(wěn)定的。因?yàn)檫@是城市,有著不同于鄉(xiāng)下的游戲規(guī)則。相對(duì)于黑幫頭子,碼頭兄弟會(huì)這樣的黑惡勢(shì)力,大鴻記米店那點(diǎn)地盤就顯得有點(diǎn)微不足道了。五龍對(duì)城市中權(quán)力,欲望,色欲,金錢的追求,同他在鄉(xiāng)下時(shí)對(duì)米的追求在本質(zhì)上來說是一致的,都是對(duì)自身生存的滿足。也就是說,正是米的哲學(xué)教會(huì)了五龍什么是生存,怎樣生存。那就是像打到馮掌柜一樣,把這個(gè)城市徹底的征服,只有這樣,他才能保住自己的米,也只有這樣,他才能滿足自己不斷膨脹的欲望。從這個(gè)角度上來說,“米”這一意象在五龍來到城市之后的第二個(gè)階段幻化成了對(duì)欲望,權(quán)利,金錢的追求。而這些金錢,美女,權(quán)利無疑就是現(xiàn)代化了的大城市的“米”,大城市的根本。

在第二階段中,我們?nèi)匀豢梢钥吹叫≌f中的人物的性格并沒有多么的鮮明,比如織云、綺云、黑幫頭子、碼頭兄弟會(huì)的地痞流氓這些都不過是欲望、財(cái)富,黑暗、殘酷的象征符號(hào)。一方面,意象“米”的生成需要借助這些意象,同時(shí)小說中的人物其象征意義大于形象意義。從某種程度上來說,這種小說意象的意念化傾向?qū)π≌f人物的形象性造成了一定的損害,喪失了一定的可讀性。

中國人,不管是在城市,還是在鄉(xiāng)下,確切地說都是農(nóng)人。正像余秋雨筆下的晉商[5]那樣,農(nóng)人的那種克勤克儉,那種機(jī)敏能干,促成了他們最初的在城市中的成功;但也正是幾千年來他們身上所積淀下來的農(nóng)人意識(shí)最終導(dǎo)致了他們的失敗。狼一樣的五龍?jiān)诔鞘兄幸宦窋貙Z關(guān),如入無人之境;沒有人能打敗他,只有他自己,只有當(dāng)他打拼到自己的農(nóng)人意識(shí)的死胡同時(shí),他才能被自己打敗。于是,五龍?jiān)隍溕菀莸纳钪腥旧狭伺K病,并最終送掉了他的性命,這也就成了這種農(nóng)人哲學(xué)發(fā)展下去的歷史必然,而這正是千百年來中國農(nóng)人與生俱來的宿命。這種宿命,從最根本上來說正是傳統(tǒng)農(nóng)人哲學(xué)使然。說到這里,從意象的情感曾來說,就包含了作者比較微妙復(fù)雜的情感傾向了?？峙略谧髡邇?nèi)心深處更多了點(diǎn)對(duì)這種已經(jīng)深深嵌入民族文化心理的農(nóng)人意識(shí)的那種類似于魯迅似的“哀其不幸、怒其不爭”的情懷了。

小說的第三階段有兩個(gè)意象需要特別提到:一個(gè)是火車,一個(gè)是裝了米的小匣子。小說中至少提到有三次提起火車這一意象?；疖嚨牡湫吞卣魇莿?dòng)態(tài)的,不穩(wěn)定的。而這種不穩(wěn)定性對(duì)一個(gè)時(shí)刻有著生存危機(jī)感的人來說是最敏感的。就連他在強(qiáng)奸織云時(shí)都用了一種在火車上的錯(cuò)覺,這一點(diǎn)恰恰從反面說明了米對(duì)于保證生存的不可替代的作用。五龍對(duì)動(dòng)態(tài)的火車的敏感應(yīng)該來自于他對(duì)死的恐懼,對(duì)生的渴求。所以說,火車這一意象的價(jià)值指向最終也是指向“米”的。

再說一下小說最后出現(xiàn)的裝米的小匣子。這個(gè)在五龍的兒子的眼里裝的是金銀財(cái)寶,房契銀票的小匣子打開之后卻是裝了滿滿的大米。不難理解,這個(gè)在五龍生命最后時(shí)刻出現(xiàn)的小匣子,里面裝載的應(yīng)該是五龍這個(gè)在鄉(xiāng)下苦難半生,在城市中曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的中國農(nóng)人全部的生命哲學(xué)。富有意味的是,不是錢財(cái),不是富貴,卻是一把象征著生命的米。截止到此,“米”的意蘊(yùn)已經(jīng)全盤托出,這一意象從最初的生命之本,到對(duì)權(quán)力欲望的象征,而在五龍的小匣子里,則升華為五龍的人生哲學(xué)。

通過以上分析,我們可以比較清晰地看到,小說對(duì)“米”這一意象的營構(gòu)運(yùn)用了多種方法,設(shè)置了多種意象幫助“米”象征意義的生成。從這一角度來說,新歷史主義小說比較注重小說微觀技巧的營構(gòu),有意無意的運(yùn)用意象理論來豐富自己的創(chuàng)作方法,注重小說微觀美感肌質(zhì)的生成。這也是新歷史主義小說是對(duì)以往小說在小說創(chuàng)作技巧上的一個(gè)超越。

參考文獻(xiàn):

[1]《論“意象迭加”在龐德詩歌與中國古典詩歌中的運(yùn)用》曾颯深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)第26 卷第3 期。

[2]《中國哲學(xué)簡史》 馮友蘭美岡茗名出版公司麥克米蘭出版,1948年。

[3]《試論蘇童小說中的人物生命體驗(yàn)》 曾敏敏 文學(xué)語言學(xué)研究,2008年12月號(hào)中旬刊。

[4]《〈惡之花〉中“惡的善意”探析》程夢(mèng)雨 高等教育與學(xué)術(shù)研究,No. 6. 2008。

[5]《抱愧山西》 余秋雨《山居筆記》文匯出版社 1998年九月。