孫中山改革思路的當(dāng)代借鑒

王兆祥

摘 要:孫中山在建立民國(guó)的實(shí)踐中,提出一系列改革思路,具有很大的前瞻性。在政治制度改革方面,孫中山曾經(jīng)說過:“民生主義是社會(huì)主義的好朋友?！痹诮?jīng)濟(jì)改革方面,孫中山又說:“鄙人對(duì)于社會(huì)主義,實(shí)歡迎其‘利國(guó)富民之精神。”在社會(huì)改革方面,孫中山提倡理想的“大同社會(huì)”,這正是建設(shè)和諧社會(huì)所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)。這些改革思路對(duì)當(dāng)代進(jìn)行的社會(huì)主義改革實(shí)踐,有著重要的參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞:孫中山;改革思路;利國(guó)富民;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-7168(2009)05-0047-03

一、“民生主義”與“社會(huì)主義”

從古至今,人們總是將“國(guó)計(jì)”與“民生”相提并論,因?yàn)槊裆鷨栴}與國(guó)家發(fā)展存在著密切的關(guān)聯(lián)。民生狀況能否不斷改善,是衡量社會(huì)改革和國(guó)家治理的關(guān)鍵因素之一。我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)就是要全面提高中國(guó)人民的整體生活水平,使人民群眾過上富裕的生活。從建國(guó)政治方略上來說,這正是“民生主義”和“社會(huì)主義”所具有的共同點(diǎn)。

19世紀(jì)中葉以后,在歐美出現(xiàn)多種社會(huì)主義學(xué)說,人們把企圖解決和緩和資本主義社會(huì)特定的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題的思想主張都稱作社會(huì)主義,這引起了孫中山的關(guān)注。孫中山積極倡導(dǎo)民生主義,希望通過“民生革命”這一途徑,防止因文明進(jìn)步帶來貧富分化而導(dǎo)致第二次社會(huì)革命,避免中國(guó)發(fā)生歐美“貧者愈貧,富者愈富”的“流弊”[1](p.328),這是從社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的角度推進(jìn)社會(huì)改革的有益嘗試。孫中山指出:“民生就是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。”[2](p.168)孫中山把民生看作是所有社會(huì)問題的中心,是“政治的中心”、“經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”[2](p.189)。至于如何實(shí)現(xiàn)民生主義,孫中山的辦法“第一個(gè)是平均地權(quán),第二個(gè)是節(jié)制資本”[2](p.190)。他認(rèn)為,平均地權(quán)是實(shí)行民生主義的“第一件事”,“此事做不到,民生主義即不能實(shí)行”。1912年,他進(jìn)一步解釋說:“中國(guó)乃極貧之國(guó),非振興實(shí)業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿,即是注重實(shí)業(yè)……至于民生主義,非以社會(huì)主義行之,不能完全……仆之宗旨在提倡實(shí)業(yè),實(shí)行民生主義,而以社會(huì)主義為歸宿,俾全國(guó)之人,無一貧者,同享安樂之幸福,則仆之素志也?！盵3](pp.339-340)當(dāng)年,孫中山為之奔走呼號(hào)的這兩個(gè)辦法在舊中國(guó)雖然無法全面推行,但為今天的社會(huì)主義建設(shè)提供了借鑒。

在改革開放的偉大實(shí)踐中最終確立的鄧小平理論,在追求強(qiáng)國(guó)與富民、社會(huì)主義制度與富民、先富與共富的內(nèi)在統(tǒng)一中,對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”做了既深刻又樸實(shí)的回答,從而使民生思想得以沿著時(shí)代脈絡(luò)繼續(xù)演進(jìn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平明確指出:“改革開放邁不開步子,不敢闖,說來說去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義的道路,要害是姓‘資還是姓‘社的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平。”[4](p.372)在“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中,如果說“有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”是前提,“有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力”是保障,那么“有利于提高人民的生活水平”就是最終價(jià)值目標(biāo)。把“有利于提高人民的生活水平”置于國(guó)家最基本的政策高度和最終目標(biāo)上,無疑是高度的“民生”主義。在談到社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí),鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵4](p.373)而共同富裕,即“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民,社會(huì)主義的致富是全民共同致富”[4](172)。這就從社會(huì)主義制度的本質(zhì)出發(fā)確定了人民群眾的經(jīng)濟(jì)地位,它與平均地權(quán)、節(jié)制資本以提高人民生活,具有異曲同工之處。

民生問題隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演化,在當(dāng)今時(shí)代新的民生問題日益凸顯,突出地表現(xiàn)為教育作為民生之基、就業(yè)作為民生之本、收人分配作為民生之源、社會(huì)保障作為民生之安的重要性。對(duì)每一個(gè)國(guó)民而言,教育機(jī)會(huì)、接受教育的程度,決定了每一個(gè)個(gè)體的未來生存和發(fā)展;就業(yè)問題則直接關(guān)系到勞動(dòng)者能否有一個(gè)穩(wěn)定的工作崗位和生活來源;收人分配決定著居民的收人渠道與生活來源,它既關(guān)涉效率,又涉及公平;社會(huì)保障則是民生安全網(wǎng),它可以通過穩(wěn)定的保障機(jī)制來化解人們面對(duì)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然,現(xiàn)時(shí)代的民生問題還涉及社會(huì)和諧、民主法制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等,所有這些共同構(gòu)成社會(huì)主義發(fā)展的重要課題。

二、“利國(guó)富民”與“執(zhí)政為民”

孫中山之所以贊同社會(huì)主義重要的原因是,他認(rèn)為二者在為民眾謀福利方面存在著共同性。他說:“鄙人對(duì)于社會(huì)主義,實(shí)歡迎其利國(guó)富民之神圣,本社會(huì)之真理,集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)歸為公有,而收其利。實(shí)行社會(huì)主義之日,即我民幼有所教,老有所養(yǎng),分業(yè)操作,各得其所。我中華民國(guó)之國(guó)家一變而為社會(huì)主義之國(guó)家矣。予言至此,極抱樂觀?！盵3](p.523)這種主張民權(quán)、民本的利國(guó)富民思想也正是“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵所在。

“三個(gè)代表”重要思想要求中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力,是發(fā)展先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化與精神文化的需要,這是把人民放在第一位的直接體現(xiàn)。為此,“三個(gè)代表”重要思想提出了“執(zhí)政為民”的政治理念,江澤民指出:“全心全意為人民服務(wù),立黨為公,執(zhí)政為民,是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！盵5](p.161)人民是歷史的真正創(chuàng)造者,黨的性質(zhì)和宗旨要求必須把為人民謀利益作為全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！霸谌魏螘r(shí)候任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變,全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘,堅(jiān)信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點(diǎn)不能丟?！盵6](pp.193-194)

執(zhí)政為民有兩個(gè)方面的含義:一是共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的是代表最廣大人民的利益;二是共產(chǎn)黨以執(zhí)政的方式實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。時(shí)代發(fā)展賦予了民本思想新的內(nèi)涵,使“民”的主體地位得以充分彰顯。胡錦濤更是把“執(zhí)政為民”思想提到新的高度,他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事,盡心竭力解難事,堅(jiān)持不懈做好事?！薄皩?shí)現(xiàn)人民的愿望,滿足人民的需要,維護(hù)人民的利益,是‘三個(gè)代表重要思想的根本落腳點(diǎn)。”[7](p.256)它使我黨的執(zhí)政理念日益貼近民情、民意。胡錦濤在全國(guó)人代會(huì)十屆一次會(huì)議上明確指出,將全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新局面和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為全體共產(chǎn)黨人的偉大使命,同時(shí)強(qiáng)調(diào)只有順民愿、得民心、謀民利、適民意,真正代表人民群眾的利益,才能得到人民群眾的擁護(hù),也才能立于不敗之地。衡量一個(gè)馬克思主義政黨的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“相信誰,依靠誰,為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上”[8]。新的歷史時(shí)期,胡錦濤就執(zhí)政黨如何對(duì)待人民群眾及其根本利益問題強(qiáng)調(diào)指出,“群眾利益無小事”,“是否始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,是判斷馬克思主義政黨的試金石”[7](pp.256,258)。要求全黨時(shí)刻關(guān)注民生、了解民意、集中民智、珍惜民力,切實(shí)把各族人民群眾的利益落實(shí)到科學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面。

總之,共產(chǎn)黨執(zhí)政為民理念的本質(zhì)是:保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利,維護(hù)和實(shí)踐人民群眾的根本利益,誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾服務(wù),與人民群眾保持永久的血肉聯(lián)系。從孫中山的“利國(guó)富民”到我黨的“執(zhí)政為民”,正是在繼承古代民本思想的基礎(chǔ)上所形成的一個(gè)契合點(diǎn)。

三、“大同社會(huì)”與“和諧社會(huì)”

“大同”思想源于孔子,所謂“大道之行也,天下為公”(《禮記?禮運(yùn)篇》)。這一思想受到孫中山的特別關(guān)注,并成為他社會(huì)改革理念的重要構(gòu)建要素。孫中山說:“大同世界即所謂‘天下為公。要使老者有所養(yǎng),壯者有所營(yíng),幼者有所教。孔子之理想世界,真能實(shí)現(xiàn),則民不爭(zhēng),甲兵亦可以不用矣。”作為孫中山社會(huì)建設(shè)最終目標(biāo)的大同社會(huì),既與孔子的大同社會(huì)的基本范式一脈相承,又具有時(shí)代的新特點(diǎn)。孫中山認(rèn)為,“國(guó)家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享”,即“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn),一切事權(quán)都是要共的”,這“就是孔子所希望之大同世界”。在政治層面上,大同社會(huì)強(qiáng)調(diào)“政權(quán)公之天下”,全民政治,人人平等。在大同社會(huì)“主權(quán)屬于國(guó)民之全體”,“四萬萬人民即今之皇帝”,而國(guó)家的官吏,“上而總統(tǒng),下而巡差,皆人民之公仆”[9](p.211)。在經(jīng)濟(jì)層面上,主張物產(chǎn)歸公,國(guó)富民利,其綱領(lǐng)是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”,即通過土地和資本的國(guó)有化,終結(jié)資本的私人壟斷,又由土地和資本的公有,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配的公平。在道德思想層面上,倡導(dǎo)為眾人服務(wù)以及博愛的品格。孫中山進(jìn)行道德思想建設(shè),本著“有道德始有國(guó)家,有道德始有世界”的基本理念,他認(rèn)為作為調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范——道德,是社會(huì)和諧的必備條件,離開了道德,社會(huì)的正常運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展,即和諧社會(huì)的建設(shè),將是一句空話。

孫中山進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo),是人類世世代代所向往和追求的理想社會(huì),是一個(gè)在政治層面、經(jīng)濟(jì)層面以及道德思想層面都達(dá)到和諧的社會(huì)。孫中山把孔子大同理想加以擴(kuò)展,并貼近時(shí)代的要求加以發(fā)揮,努力使之由理念而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一大同思想隨著時(shí)代的發(fā)展,不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容,形成新的社會(huì)改革思路。在今天我們進(jìn)行的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程中,就蘊(yùn)含著孫中山曾經(jīng)提倡和鼓吹的大同社會(huì)的構(gòu)想。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵十分豐富,自中國(guó)共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念以來,就把“和諧社會(huì)”的構(gòu)建作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù),“和諧”的理念已經(jīng)成為建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的價(jià)值取向。首先,鄧小平提出三步走的思路,先解決溫飽問題,提高民眾生活,然后奔小康,到21世紀(jì)中葉,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平,達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。黨的十七大再次提出“和諧社會(huì)”的構(gòu)想,這是改革開放以來社會(huì)改革思路的升華。十七大特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注民生問題,并將其納入和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)此胡錦濤指出,我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

孫中山“大同社會(huì)”作為一種理想,在今天“和諧社會(huì)”的構(gòu)建中逐步得以實(shí)施。而建立這樣一個(gè)和諧社會(huì),中國(guó)共產(chǎn)黨人必須逐步實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的創(chuàng)新;必須在改革進(jìn)程中真正確立起共享社會(huì)成果的基本理念;必須在改革進(jìn)程中將國(guó)人最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題作為著力點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,就是以人為本,關(guān)注民生,抓住民心,重視民意,也就是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

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