淺談校本教材“贛南采茶戲”建設(shè)的重要性

肖若心　劉　域

【摘 要】要把贛南采茶戲這筆珍貴的遺產(chǎn)傳承下去,就要通過(guò)教育部門(mén)的配合,利用學(xué)校教育這塊廣闊的天地來(lái)宣傳,讓贛南采茶戲滲透到課堂教學(xué)中。各地還應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求、結(jié)合本地實(shí)際編寫(xiě)“校本教材”來(lái)補(bǔ)充統(tǒng)編教材的不足。

【關(guān)鍵詞】贛南采茶戲;教材建設(shè);教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】J 8;G 4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】1671-1270(2009)4-0016-02

贛南采茶戲是贛南土生土長(zhǎng)的劇種,是在當(dāng)?shù)孛耖g燈彩和采茶歌舞的基礎(chǔ)上形成的,是音樂(lè)藝術(shù)中最純樸動(dòng)人、最有生活氣息、生命力最旺盛的藝術(shù)珍品。其產(chǎn)生和流傳具有悠久的歷史。2006年5 月20日,贛南采茶戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、贛南采茶戲的起源和特點(diǎn)

贛南采茶戲萌芽很早。據(jù)說(shuō)起源于唐朝,一般老藝人所說(shuō)根據(jù)是采茶戲班里供奉的祖師爺田師父,是唐明皇時(shí)的宮廷樂(lè)師,原姓雷,叫雷光華,因和歌女產(chǎn)生愛(ài)情,犯了宮禁,于是相攜逃出宮廷,流落到安遠(yuǎn)九龍山種茶為生,農(nóng)事之余,不忘所好,教農(nóng)民唱茶歌,玩茶燈,編成了“九龍山摘茶”這出戲,這就是贛南采茶戲的起源。也有的藝人認(rèn)為采茶戲于明代中葉開(kāi)始流行于民間。關(guān)于這一點(diǎn),明代文人學(xué)士的詩(shī)文著述里有所反映。如明代戲劇大師湯顯祖,在他的一首即事詩(shī)里,有“僻塢春風(fēng)唱采茶”的詩(shī)句?？梢?jiàn)那時(shí)在偏僻的鄉(xiāng)村里,已有“采茶”的演唱。不管起源于何時(shí),采茶戲發(fā)展最盛的年代,是在清代康、乾年間。清人陳文瑞(乾隆時(shí)人)有一首《南安竹枝詞》,反映了當(dāng)時(shí)民間演出采茶的盛況:“謠哇小唱數(shù)營(yíng)前,裘扮風(fēng)流美少年;長(zhǎng)日演來(lái)三角戲,采茶歌到試茶天”。當(dāng)時(shí)群眾在觀看采茶時(shí)的狂熱程度,信豐縣志里有一首《南安吟》也描述得極為詳細(xì):“采茶歌,村童扮作妖娥。周歷鄉(xiāng)里尋瑤,回眸一盼巧笑。紈绔子弟爭(zhēng)打彩,持杯謔浪肆摩挲?？蓱z鐵石燕泣口,蚩民生計(jì)下煤窩。滿(mǎn)面煙灰十指黑,出看采茶也入魔。辛苦得錢(qián)歡樂(lè)灑,囊空歸去,學(xué)得'阿妹'一聲?！闭?yàn)椴刹钁騼?nèi)容貼近廣大勞動(dòng)群眾生活,與其他戲曲相比,更具生命力,尤其便于山區(qū)流行。所以自采茶戲在贛南誕生后,很快傳遍與之相鄰的閩、粵、湘等地,尤其在客家人聚居地區(qū),競(jìng)相傳演,蔚然成風(fēng),成為客家人最喜愛(ài)的戲曲形式之一。

贛南采茶戲藝術(shù)特點(diǎn):音樂(lè)唱腔屬于曲牌體,以茶腔和燈腔為主,兼有路腔和雜調(diào),俗稱(chēng)“三腔一調(diào)”。伴奏均為民間樂(lè)器,主要有勾筒(二胡類(lèi))、嗩吶、鑼、鼓、鈸和笛子等;舞臺(tái)語(yǔ)言是當(dāng)?shù)乜图曳窖?。它載歌載舞,氣氛輕松活潑,語(yǔ)言幽默風(fēng)趣,融民間口頭文學(xué)、民間歌舞、燈彩于一體,具有濃郁的生活氣息;其劇目多以喜劇、鬧劇為主,很少正劇和悲劇。題材上多以下層群眾,尤其是手工業(yè)工人、藝匠的日常生活為表現(xiàn)對(duì)象,又以男歡女愛(ài)的戲情所占比重為大。表演特征可以歸納為“三奇三絕”。三奇是:傳統(tǒng)采茶戲表現(xiàn)的全是下層勞動(dòng)人民的愛(ài)情與勞動(dòng),沒(méi)有宮廷舞和才子佳人舞,此為一奇;大量的表演身段模仿動(dòng)物的動(dòng)作,并以動(dòng)物的動(dòng)作命名,此為二奇;歌舞戲相隨相伴,以至有人認(rèn)為是地方歌舞劇,此為三奇。三絕是:矮子步、單袖筒、扇子花。

二、贛南采茶戲納入校本教材的意義

目前傳統(tǒng)的贛南采茶戲劇目就有100多個(gè),且多為喜劇,尤其是上面所述的那些獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)贛南采茶戲都具有深遠(yuǎn)傳承意義。無(wú)論是用在文學(xué)教材建設(shè),還是思想品德教材建設(shè),特別是音樂(lè)教材建設(shè)當(dāng)中,對(duì)學(xué)生都具有愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育價(jià)值。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要人才,而人才首先要熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族,并具有民族自豪感和歷史責(zé)任感。作為音樂(lè)教育工作者,應(yīng)該充分利用贛南采茶戲獨(dú)有的功能對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育,這是一項(xiàng)光榮的、神圣的使命。

如今,贛南采茶戲已納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),作為客家人感到無(wú)尚的光榮和自豪。如何把這珍貴的遺產(chǎn)傳承下去,怎樣才能讓采茶戲光芒依舊,筆者認(rèn)為:光靠文化部門(mén)的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有通過(guò)教育部門(mén)的配合,利用學(xué)校教育這塊廣闊的天地,讓采茶戲滲透到課堂教學(xué)中,融入校園文化建設(shè)中,融入社會(huì)主義榮辱觀、誠(chéng)信教育、感恩教育等思想道德建設(shè)中,融入全民健身活動(dòng)中,讓學(xué)生在感受采茶戲魅力的同時(shí),受到潛移默化的教育。

現(xiàn)行的統(tǒng)編教材編寫(xiě)得較系統(tǒng)、較完整。但由于各地學(xué)校的師資條件、音樂(lè)設(shè)施、學(xué)生實(shí)際,以及各民族的審美習(xí)慣、風(fēng)情習(xí)俗均有所不同,所以要根據(jù)教學(xué)大綱的要求結(jié)合本地實(shí)際編寫(xiě)“校本教材”來(lái)補(bǔ)充或取代部分統(tǒng)編教材的內(nèi)容。

校本教材的建設(shè)應(yīng)以?xún)?yōu)秀的、健康的體裁為主,因?yàn)閮?yōu)秀的民間歌曲是人民群眾智慧的結(jié)晶,它經(jīng)歷了千百年的篩濾,才能流傳至今。它是音樂(lè)藝術(shù)中最純樸動(dòng)人、最有生活氣息、生命力最旺盛的藝術(shù)珍品,而采茶戲正是優(yōu)秀民歌中的藝術(shù)珍品。因此,編寫(xiě)校本教材,主要以欣賞教學(xué)為主。在編寫(xiě)時(shí)要注意:

(一)可把贛南采茶戲傳統(tǒng)的曲調(diào)完全采用,亦可作適當(dāng)?shù)募庸ふ?吸取其中之精華,剔除不適宜充作教材的歌詞或重新填寫(xiě),要求健康向上,有教育意義。

(二)根據(jù)它的歷史衍變、藝術(shù)價(jià)值和曲牌的特點(diǎn),進(jìn)行歸納、總結(jié)。

(三)一定要注意它的民族性和地方性,同時(shí)也要按照教學(xué)大綱的要求注意教材的系統(tǒng)性。

(四)先本民族本地區(qū)后外地和其他民族,由近到遠(yuǎn)。因?yàn)楸镜貐^(qū)本民族的民歌會(huì)使學(xué)生倍感親切,能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,只有尊重民族習(xí)慣,因勢(shì)利導(dǎo),教學(xué)才能行之有效。

例如:在聲樂(lè)理論課上,講到民族聲樂(lè)的咬字,同時(shí)讓學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的民歌,學(xué)生對(duì)作品的把握就能入木三分,在唱的同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)到了以情帶聲,自然而然的把字、聲、情很好的融入在一起。所以說(shuō),如果在音樂(lè)課中能巧妙地運(yùn)用本地本民族優(yōu)秀的民間歌曲,將會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、贛南采茶戲滲透到課堂教學(xué)的措施

校本教材的編寫(xiě)可以滲透到欣賞教學(xué)、視唱教學(xué)、聲樂(lè)教學(xué)等三個(gè)方面。

(一)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)的贛南采茶唱腔編入《中國(guó)民族民間音樂(lè)欣賞》教材中。讓學(xué)生這個(gè)劇種大致經(jīng)歷了采茶歌 、采茶燈、采茶戲三個(gè)發(fā)展階段孕育形成。因采茶戲是從民間歌舞、燈彩發(fā)展形成的地方戲曲,演出劇目又多反映勞動(dòng)人民的生活,其音樂(lè)唱腔又多民歌風(fēng)味,故深受人民群眾喜愛(ài)。這些也正都是贛南勞動(dòng)人民走過(guò)的艱難曲折道路的真實(shí)寫(xiě)照,是贛南人民社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)反應(yīng),也是社會(huì)主義文藝寶庫(kù)中一批珍品。通過(guò)教師的講述和學(xué)生的視聽(tīng),可以使學(xué)生感知到民族精神和民族民間音樂(lè)在內(nèi)容上的豐富多彩,在形象上的鮮明生動(dòng),同時(shí)可獲得系統(tǒng)的民間音樂(lè)常識(shí)。

(二)把部分優(yōu)秀的曲目編入《視唱練耳教學(xué)》教材中。在基礎(chǔ)知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練中,選用優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)進(jìn)行視唱練耳教學(xué),可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌的認(rèn)識(shí)和感受。通過(guò)教師的講課和學(xué)生的視唱,使學(xué)生認(rèn)識(shí)贛南采茶戲的藝術(shù)價(jià)值、唱腔色彩和藝術(shù)的特點(diǎn)。

(三)把優(yōu)秀、傳統(tǒng)的贛南采茶戲和紅色山歌編入《聲樂(lè)》教材中。目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)演唱民歌、熟悉民間音樂(lè)語(yǔ)言、掌握民間音樂(lè)知識(shí)。通過(guò)聲樂(lè)教學(xué),讓學(xué)生從感性到理性掌握各種民歌的風(fēng)格、韻味、唱法,培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民間音樂(lè)的思想感情。

【作者簡(jiǎn)介】肖若心(1975-),女,江西贛州人,贛南教育學(xué)院音樂(lè)系講師,主要從事音樂(lè)教學(xué)與研究。