談高中政治中的馬克思哲學(xué)

陳麗英

內(nèi)容摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這兩個基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：高中政治 基本哲學(xué) 思想

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實際問題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說哲學(xué)思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實踐活動息息相關(guān)的社會歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個基本哲學(xué)思想：

已往人們對馬克思這一基本哲學(xué)思想曾經(jīng)主要地或僅僅地從“認(rèn)識論”標(biāo)準(zhǔn)方面去理解。對馬克思這一基本哲學(xué)思想從“價值論”方面與走出思維困境的路徑視覺則注視得不夠。然而，正是這后兩個方面體現(xiàn)了西方哲學(xué)乃至整個西方文化(價值)系統(tǒng)由傳統(tǒng)(主要自基督教以來)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的新方向，體現(xiàn)了馬克思“哲學(xué)革命”的根本方面。

馬克思這兩個基本哲學(xué)思想作為他的整個學(xué)說中諸多革命性結(jié)論的“總邏輯”，首先受到馬克思的戰(zhàn)友恩格斯的高度重視。他在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對那篇集中揭明了馬克思前一個基本哲學(xué)思想的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作了這樣的估量：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！彼谠撐闹袌猿帧l(fā)揮了馬克思這一基本哲學(xué)思想：黑格爾對作為哲學(xué)的基本問題思維與存在的同一性是按照“絕對精神”邏輯在精神意識領(lǐng)域予以“證實”的，他則主張“思維與存在的同一性要證實，人類就要馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實踐中去”，并且提出對否認(rèn)“思維與存在的同一性”的哲學(xué)不可知論“及其他一切哲學(xué)怪論的最令人信服的駁斥是實踐”，“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不……只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！?/p>

對于馬克思的后一個基本哲學(xué)思想，恩格斯予以同等的評價：“不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”、“給一切唯心主義。甚至最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒”、“對歷史學(xué)必定會起到像達(dá)爾文學(xué)說對生物學(xué)所起的那樣的作用”、社會主義由此(包括剩余價值學(xué)說)從空想變成了科學(xué)。普列漢諾夫則稱之為“可以勇敢地和哥白尼的發(fā)現(xiàn)以及一般地最偉大的最有效果的科學(xué)發(fā)現(xiàn)平立”。

馬克思主義初人中國期間，陳獨(dú)秀、毛澤東等人也很推崇馬克思后一個基本哲學(xué)思想：陳把唯物史觀歸結(jié)為“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”，毛斷言“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。他后來在《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》中從認(rèn)識論角度突出地闡明了馬克思前一個基本哲學(xué)思想，對馬克思的后一個基本哲學(xué)思想?yún)s沒有專門論述，只是在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中運(yùn)用這一基本哲學(xué)思想提出了“社會主義社會基本矛盾”的思想。

馬克思這兩個基本哲學(xué)思想在中國當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位。中國的改革開放或整個中國特色社會主義事業(yè)，首先是以馬克思這兩個哲學(xué)思想為其“哲學(xué)先導(dǎo)”的。并從馬克思的唯物史觀的哲學(xué)層次系統(tǒng)地闡明經(jīng)濟(jì)生活中的按勞分配或物質(zhì)利益問題：革命是在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。他因此推出了影響整個民族的“部分先富起來”的富民國策，多次反復(fù)地對“文革”時期“左”的假“社會主義”觀予以尖銳批判，形成了具有當(dāng)代中國特色的社會主義歷史觀系統(tǒng)(包括初級階段論、改革動力論、科技生產(chǎn)力論、“三個有利于”價值標(biāo)準(zhǔn)、社會主義本質(zhì)論)。

鑒于社會主義社會不同于對抗階級社會的特殊性、中國之社會主義初級階段國情，當(dāng)代中國馬克思主義者針對這一“經(jīng)典”模式明確提出：革命是要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命。主張依靠社會主義的基本優(yōu)勢走體制改革之路。并通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)(包括利用當(dāng)代世界科技成果)拉動生產(chǎn)力或推動生產(chǎn)力，通過教育(主要是國民教育形式)培育更賦潛力的、新的生產(chǎn)力，著眼于“把蛋糕做大”——以“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為解決社會基本矛盾問題的基本范式，并在著重于“把蛋糕做大”的過程中體現(xiàn)公平正義，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，實現(xiàn)社會發(fā)展“以人為本”這一終極性目標(biāo)。這實際上不僅對既往處理社會基本矛盾“經(jīng)典”模式形成了某種程度的轉(zhuǎn)型，并且以當(dāng)代中國語言表達(dá)了當(dāng)代中國人對當(dāng)年馬克思的“共產(chǎn)主義”理念的一種理性而頗具新意的“解讀”。