書(shū)道二十講（三）：中國(guó)的文字與文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)之道

程方平

如果說(shuō)中國(guó)書(shū)法是獨(dú)特的藝術(shù),那么書(shū)道則是基于其上的獨(dú)特文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為寶貴的遺產(chǎn)之一,也是在諸多遺產(chǎn)中最具活力和創(chuàng)新價(jià)值的實(shí)用工具之一。由于書(shū)道是基于文字承載精神文化的,所以在談?wù)摃?shū)道之前,應(yīng)該簡(jiǎn)要地回顧中國(guó)文字發(fā)展和演變的歷史。據(jù)此,我們可以清楚地發(fā)現(xiàn),中國(guó)文字在追求實(shí)用、美觀的同時(shí),還注意了文字的內(nèi)在意蘊(yùn),書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)約、便捷,以及為讀者、觀者帶來(lái)的綜合與深層的感受,能更好地幫助人們了解文字蘊(yùn)含的豐富而深刻的文化。

對(duì)于研究書(shū)道者,掌握文字的知識(shí)、源流和相關(guān)的歷史文化是必要的基礎(chǔ)修養(yǎng)。清儒錢(qián)泳在《書(shū)學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)說(shuō):“講篆隸者,當(dāng)先考鐘鼎文,為書(shū)法之源流也?！痹谶@方面,當(dāng)代不少書(shū)家均有欠缺,這不僅限制了書(shū)寫(xiě)者本人的發(fā)展,也影響了中國(guó)相關(guān)研究和實(shí)踐整體水平的提高。在提倡中國(guó)書(shū)道的大前提下,中國(guó)文字發(fā)展及字形演變知識(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵茝V。(附中國(guó)文字發(fā)展及字形演變表)

中國(guó)的文字與文字藝術(shù)之所以有如此豐富的源流和特色,取決于中國(guó)文字的豐富歷史和多方面的特點(diǎn)。與世界上許多文字一樣,中國(guó)文字的源頭也是以直接的圖象描繪開(kāi)始的,即所謂的“書(shū)畫(huà)同源”。隨著人類(lèi)思維水平的提高和抽象能力的發(fā)展,這些圖象被簡(jiǎn)化了,留下了越來(lái)越具有象征意義的枝干,較之傳統(tǒng)文字更為抽象了,但其本質(zhì)特性依然存在。到了相對(duì)比較定型的金文和篆書(shū)時(shí)代,中文的造字規(guī)律基本上可以用“六書(shū)”來(lái)概括,即“象形”(畫(huà)出形象)、“指事”(在一長(zhǎng)橫之上寫(xiě)一短橫表示“上”)、“會(huì)意”(比類(lèi)合宜,如“武”是“止戈”、“信”即“人言”)、“形聲”(左、上分類(lèi),右、下定聲)、“假借”(依聲托事,如“令”“長(zhǎng)”,用其引申義而不再單獨(dú)造字)和“轉(zhuǎn)注”(同義相受,如“考”“老”,形雖異而音義均相近,可以互為解釋)。前四書(shū)屬于“造字”;后兩書(shū)則屬于“借字”。而在隸書(shū)廣泛適用以后的時(shí)代,造字基本上是以“形聲”為主,以其他造字方法為輔,當(dāng)然還有約定俗成、刪繁就簡(jiǎn)等相通融。直到今天,凡是見(jiàn)到木字邊的即是木本植物,草字頭的即是草本植物,三點(diǎn)水的即是液體,石字邊的多為固體,氣字頭的主要是氣體,兩點(diǎn)水的即表示寒冷,金字邊的必定是金屬或類(lèi)似金屬一樣的物質(zhì),提土邊的主要與土壤和土木工程有關(guān),如此等等,令人一望可知。中國(guó)的文字在日后造字方面即便有變化,相應(yīng)的趣味也寓于其中。了解中國(guó)字的演變的人,在一篇作品中寫(xiě)同樣的字,但運(yùn)用多種寫(xiě)法,也可以使作品有更多的觀賞性和文化品味。這既是文字游戲,也是書(shū)寫(xiě)者顯示學(xué)術(shù)功底的技巧。

和西方拉丁化的拼音文字不同,中國(guó)的文字發(fā)展到今天,依然可以通過(guò)字形直接感受到圖畫(huà)的影子,直接體會(huì)到類(lèi)似寫(xiě)意國(guó)畫(huà)的意境。盡管西方拼音文字也有諸多裝飾性的藝術(shù)創(chuàng)造,但能保持傳統(tǒng)繪畫(huà)痕跡的還是中國(guó)文字,這是中國(guó)文字具有無(wú)限藝術(shù)創(chuàng)新及文化承載空間的重要原因。日本、朝鮮、韓國(guó)等一些國(guó)家至今在本國(guó)文字中保留著相當(dāng)多的中文或類(lèi)似中文的文字,依然將漢字書(shū)寫(xiě)和尊崇書(shū)道作為重要的文化傳統(tǒng),這表明在一定程度上他們認(rèn)可中國(guó)文字本身的價(jià)值是拼音文字無(wú)法替代的。

當(dāng)然,中國(guó)文字也在不斷地探索著簡(jiǎn)化和易學(xué)的規(guī)律,從文字演變的歷史來(lái)看,對(duì)文字簡(jiǎn)化的探索始終沒(méi)有停止,這是與教育的日益大眾化和普及緊密相關(guān)的。而在這一進(jìn)程中,書(shū)寫(xiě)速度效率的提高與人們對(duì)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的追求是相輔相成的。其中最為明顯的是,篆書(shū)、隸書(shū)和楷書(shū)的草寫(xiě)都成為日后文字簡(jiǎn)化的直接參考依據(jù)。

中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)的發(fā)展演化并不是依次而變的,而是此起彼伏的。如隸書(shū)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó),魏碑、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)幾乎都出現(xiàn)在漢末魏晉之時(shí),而不是前后形式的一脈相承。當(dāng)然,書(shū)法的發(fā)展必然以文字的延續(xù)為基礎(chǔ),一旦脫離了其實(shí)用性,其生命力即會(huì)迅速消弱或最終消失。如在中國(guó)歷史上曾經(jīng)使用過(guò)的契丹字、女真字、西夏文字等之所以成為死文字,就是因?yàn)槊撾x了傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),不能持續(xù)使用,其相應(yīng)的書(shū)法也就很快成為遺跡了。

陳寅恪曾說(shuō)過(guò),每一個(gè)(中國(guó))文字都是一部文化歷史。這句話很有深意,也啟示我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)要有對(duì)傳統(tǒng)和文字本身的敬畏之心和嚴(yán)肅的探索態(tài)度。對(duì)于書(shū)道愛(ài)好者和從業(yè)者而言,文字學(xué)、文字史的修養(yǎng)十分重要。近年來(lái)一些“名人”“大家”的書(shū)法、篆刻作品屢次出現(xiàn)文字錯(cuò)誤(這里不包括“現(xiàn)代書(shū)法”中混用各種書(shū)體的嘗試和探索,而是主要是指隨意的“造字”和錯(cuò)字,也包括將古代因避諱所寫(xiě)的缺筆字隨意運(yùn)用等),不僅大煞風(fēng)景,也會(huì)貽誤后人,大大降低了書(shū)道的綜合價(jià)值,出現(xiàn)了不應(yīng)該出現(xiàn)的最基礎(chǔ)的錯(cuò)誤。由此可見(jiàn),文字功底是書(shū)道的“第一功底”,如在這方面出了問(wèn)題,藝術(shù)和傳播的價(jià)值就會(huì)大打折扣。

傳承或弘揚(yáng)書(shū)道具有重要的意義,其價(jià)值不只在提高學(xué)生和民眾的書(shū)寫(xiě)能力、文字的識(shí)別運(yùn)用能力和對(duì)傳統(tǒng)書(shū)道作品的鑒賞能力(在計(jì)算機(jī)時(shí)代不必完全照搬傳統(tǒng)的做法);其重要性和其價(jià)值主要應(yīng)是通過(guò)書(shū)道為國(guó)人保留一種典型的、基本的、綜合的感受本土傳統(tǒng)的有效途徑,而不是將多數(shù)人培養(yǎng)成書(shū)道專(zhuān)家。文字不死,其承載的書(shū)道及其由此生發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)的便捷感悟,可使中國(guó)數(shù)千年的文明一脈相承。如果國(guó)民心中都能有博大精深的文化基礎(chǔ),中華民族的自信力和創(chuàng)造力將是其他國(guó)家和民族難以比擬的。

書(shū)道中的文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)之道,既是文化傳承之道,又是藝術(shù)表現(xiàn)之道,更是精神滋養(yǎng)之道。其中的追求、標(biāo)準(zhǔn)、講究很多,需要通過(guò)整理和挖掘才能更好地繼承和弘揚(yáng)。中國(guó)文字和書(shū)體的變遷,為書(shū)道的表現(xiàn)力和感受力的拓展提供了多元和無(wú)限的空間,也使這一份寶貴的文化遺產(chǎn)非常的豐富、深邃和充滿(mǎn)神秘之感,使每一位想要對(duì)其進(jìn)行探究的人在內(nèi)心充滿(mǎn)向往和激情。

(作者單位:中央教育科學(xué)研究所)

(責(zé)任編輯:張瑞芳)