本真教育的回歸

卡爾·雅斯貝爾斯

對教育的誤解

人們已忘記教育為何物。從上一個世紀(jì)(19世紀(jì))起教育與科學(xué)開始分道揚鑣,因此人們所理解的教育只是將青年人培養(yǎng)成有用之才。當(dāng)某一科學(xué)被運用于經(jīng)濟之中時,這門科學(xué)馬上身價百倍,人們?yōu)榱双@利,紛紛追求它,并在學(xué)校中推廣這一學(xué)說?！偃邕@門科學(xué)與國家的存亡有著密切的關(guān)系,那么這門科學(xué)的功能就會發(fā)揮到極點,這種狀況在現(xiàn)代科技肇始就已形成,直到原子武器的時代仍然如此。今天的美國突然意識到蘇聯(lián)在科學(xué)方面超過了它。因此,科學(xué)和培養(yǎng)科學(xué)人才的重要性得到前所未有的強調(diào)(為此所需的人才可以說是多多益善,不計其數(shù)),而人們也愿意為此付出最大的物質(zhì)代價。當(dāng)今最顯赫的人是原子物理學(xué)家,尤其在蘇聯(lián)(俄羅斯),這些物理學(xué)家過著驚人的富裕的物質(zhì)生活,而且他們的生命比其他人更安全,至少表面上看是如此。

今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng),但對此我們必須小心從事,因為我們?yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚,而其所造成的后果卻變得模糊。為了科技、經(jīng)濟和軍事的目的,人們愿意將巨大的財力、物力放在教育上,但不論在蘇聯(lián)(俄羅斯)或者西方,科學(xué)價值的評價與精神價值的評價不可同日而語,那只是科技方面的事,而科技僅是運用理解能力所作的具體研究。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人,他們并沒有受到真正的教育。因為技能的訓(xùn)練,專業(yè)知識的提高還不能算是對人的陶冶,連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上,更何況理性的培養(yǎng)、精神生活的陶冶,以及參與人類每一時代都具有創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中。

本真的教育與回歸

另一種教育便是本真的教育,它肩負(fù)著偉大的使命,因為這種教育的延續(xù)將奠定控制科技和軍事帶來的災(zāi)害之基礎(chǔ),對整個教育問題的反思,必然追溯到教育的目標(biāo)上去。人類的將來,取決于本真教育的能否成功。如果只是在自然科學(xué)之外推廣人文科學(xué),那是不夠的,或者再增加教學(xué)技術(shù),運用心理學(xué)、教育學(xué)和教學(xué)論,也是不行的。教育革新的先決條件是提高教育的地位,以提高大、中、小學(xué)教師的工資來提高他們的社會地位,并通過教育的偉大性和它在國民生活中所表現(xiàn)出來的重要性來獲得聲望和影響力。這樣就需一筆超出現(xiàn)今的教育經(jīng)費數(shù)倍的資金,但僅憑金錢人們還是天法達到教育革新的目的,“人”的回歸才是教育改革的真正條件。

現(xiàn)存的三種基本思想

到此為止,我們還不能開始談?wù)摪l(fā)展教育的基本思想問題。在此先提出三個尤其與民主有關(guān)的論點。

第一,在民主制度下,人的地位受到尊重,自由才能發(fā)揮效力。比如:為弱智之人開設(shè)輔導(dǎo)班以及對白癡進行特殊教育,但卻沒有為天賦極高的人設(shè)置天才班與進行天才教育。如果大多數(shù)人反對天才應(yīng)有的權(quán)利,那么這個民主就面臨危機了。進一步說,如果民主不讓最優(yōu)秀的人才在所有的任務(wù)和生活領(lǐng)域以及人類的潛力中表現(xiàn)和發(fā)揮出來的話,那么民主在整個生活中的活力就會減弱,它便走向了自取滅亡之途。(在這里我們不用再談學(xué)校里免不了的評分制度,它帶來了許多弊端,并常常被誤用,造成了不公正。因為每個人為的措施都有許多缺點,同時也要看我們?nèi)绾巫晕遗u和改進。)

第二,傳授給青年人的教育內(nèi)容包括:讓他們接受古代文化和圣經(jīng)傳統(tǒng)的熏陶,掌握自然科學(xué)和技術(shù)的基本知識,培養(yǎng)民主社會的道德情操,同時也讓他們了解另一種絕對專制的情況。在民主的國度中,自由力量的發(fā)揮取決于對專制本質(zhì)的認(rèn)識程度,因為在科技時代新的專制是可能發(fā)生的。這一新的專制原則在其未實現(xiàn)前可以像病毒一樣,蔓延到自由世界的每一個人的精神中。如果不能保待清醒的認(rèn)識,理性的免疫力也不是絕對可靠的,因為從人的本性來說就是易受感染的,只有借助自由的信念和合理的生活方式才能戰(zhàn)勝這種疾病。在沒有清楚認(rèn)識之前就要求學(xué)生具有反對各式各樣的專制思想,那將是錯誤的。教師應(yīng)在自由的討論中回答問題,允許學(xué)生持不同的觀點。采取強制措施,追捕審問或是思想壓力直接壓制的地方,反而促其生長。因為這種做法已經(jīng)表明,他本身就是他所反對的專制精神的代表。

第三,本真的教育(不同于專門訓(xùn)練)發(fā)展到一定階段甚至對技術(shù)本身也有幫助。專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具,但即使完全以自然科學(xué)來教育人,也未必就能培養(yǎng)出具有自然科學(xué)素質(zhì)的人。因為自然科學(xué)撇開技術(shù)上的用處不談,主要是探究大自然的事物,人類原初的求知欲推動了認(rèn)識的不斷進步,沒有這種進步就不會有新的發(fā)明,或者是依靠原有的研究成果能有一定的發(fā)現(xiàn),但是不久之后,發(fā)明就會停止。從民主的觀點看,一方面,政治本身即是教育,這種教育不同于過去只局限在特權(quán)階層的政治與教育(柏拉圖心目中的偉大理想),它是全民族的教育。另一方面,教育也是政治的基礎(chǔ),或者反過來說,政治鑄造了教育以超政治的理性特色,其結(jié)果可以從每一個人身上看出來,政治以公開的形式進入個人的私生活中。

持不同看法的政治家認(rèn)為,政治并非教育,而是少數(shù)人的專職,對此,這些人的私生活如何并不重要,而且老百姓的私生活也與政治毫無關(guān)系。政治是公開的,個人隱私生活中的倫理道德并不能幫助政治。政治也不是沉默的民眾所造成的,因此政治如要依賴于每個人的理性,純屬空想。

然而,這種現(xiàn)實主義是多么不實際啊!所有的政治只要它不是一時的統(tǒng)治手段,而是對基礎(chǔ)的鞏固和延續(xù)的話,那它必然是全民的教育。政治的存在是靠著民心的向背而決定的,即便是在選舉中,這種民心也會顯現(xiàn)出來。沉默的民眾是道德精神的承擔(dān)者,而所有的政治又與此緊密相關(guān)。通過教育——首先是家庭教育,然后是學(xué)校教育,沉默的民眾擁有了自己的存在。如若缺少了道德因素,那么所有的人都會被實用政治帶進黑暗的深淵。

教育的意義

人不只是經(jīng)由生物遺傳,更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上:在個人賴以生長的世界里,通過父母和學(xué)校的有計劃教育,自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu),最后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合,至此為止,人的教育才能成為人的第二天性。

教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地,因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話,人就能夠真正成為他自己。

教育的任務(wù)和民族的未來

一個民族的將來如何,全在于父母教育、學(xué)校教育和自我教育。一個民族如何培養(yǎng)教師,尊重教師,以及在何種氛圍下按照何種價值標(biāo)準(zhǔn)和自明性生活,這些都決定了一個民族的命運。

人們呼吁:關(guān)心青年人的教育!政治家要爭取青年人關(guān)心政治,人們拿出大筆錢來辦學(xué)校,但仍然不夠。

大、中、小學(xué)教師都有責(zé)任維持秩序和形式,以使世界的精神財富流傳下去。這種秩序和形式要符合人的興趣,滿足人的精神需要,并且能塑造人。對于學(xué)生來說,這樣的訓(xùn)導(dǎo)才有意義而不成為負(fù)擔(dān),精神的成長在書本中有記載,學(xué)生們在實踐中不斷完成,它比所有的物質(zhì)成就更為重要。我們擁有最好的數(shù)學(xué)、語法、自然科學(xué)方面的教科書,但是歷史方面的教材卻成問題,尤其是缺乏現(xiàn)代哲學(xué)教材,即有關(guān)整體的精神與道德教育方面的書籍。

在教育中,教學(xué)和教育的精神是至關(guān)重要的,我們應(yīng)關(guān)注這些關(guān)鍵問題,而少管一些細(xì)枝末節(jié)之事。

1.科學(xué)與教育

在談到教育的危機和科學(xué)擴張時,必須分辨兩種情況:一種是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)教育;另一種是可以引導(dǎo)和充實人們生活的教育?？茖W(xué)是專門化的,它傳授給學(xué)生一個確定的技能,并在人的存在中占據(jù)著一個不可取代的位置。通過教育,學(xué)生將成為專業(yè)工人。專業(yè)知識和技能使人成為某一方面的專門人才和專家,這種技能是生活所必需的?？茖W(xué)的進步是技術(shù)發(fā)展的條件和未來經(jīng)濟的基礎(chǔ)。隨著人類開發(fā)利用我們賴以生存的大自然的宏偉進程,物質(zhì)世界越來越被人們所掌握,無效勞動也日益被解除,因此掌握技能就成為必需。

與此相反,教育是屬于人之為人、歸屬于所有人的事業(yè)(今日教育不可能再局限于某個階層,它必須是全民的教育,唯有這樣,才能發(fā)生效用)。教育的推行有賴于民眾的好學(xué)意愿,需要民眾將教育看做無限廣大的共同努力之事業(yè)。

2.自由和權(quán)威

教育幫助個人自由地成為他自己,而非強求一律。教育訴諸自由,而不是人類學(xué)上的自然事實,教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容。如果教育變成了權(quán)威,那它就失敗了。

因此,我們必須尊重兒童的自由,讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動機,并不是出于服從而學(xué)習(xí),同時允許他們輕視不行的教師。在學(xué)習(xí)的過程中,他們將心甘情愿地尊重能令他們學(xué)到知識的教師,并且敬愛那些以德服人而不濫用權(quán)威的教師。假如學(xué)校里游蕩著權(quán)威的幽靈,對此學(xué)生也不反抗的話,那么,權(quán)威的思想將深深地印在他們稚嫩可塑的本質(zhì)里,而幾乎不可變更。將來這樣的學(xué)生在下意識里只知道服從與固執(zhí),卻不懂得怎樣自由地去生活。

3.教與學(xué)

針對不良傾向、嬉鬧和渙散所制定的工作紀(jì)律是必需的,這種紀(jì)律能控制濫用自由的任性。教育的日常生活化要求不間斷的練習(xí),否則只是空談與欺騙。紀(jì)律是使教育這一偉大事業(yè)彰顯其效力的前提,它與獲得專門知識和技能一樣,對教育來說都是同等重要的。

4.內(nèi)容

我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式,進入人的心靈之中。西方人應(yīng)把古希臘、羅馬文化和《圣經(jīng)》作為自己的家,尤其在今天,我們擁有前所未有的最佳翻譯作品和便宜的版本,即使不懂古老語言,也是能夠接觸古希臘、羅馬文化和《圣經(jīng)》的。透過古代那種純樸而深邃的偉大,我們似乎達到了人生的一個新境界,體驗到人類的高貴以及獲得做人的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是不知古希臘、羅馬,誰就仍停留在蒙昧、野蠻中。人們從小不假思索學(xué)到的東西將影響他整個的一生,正是“少壯不努力,老大徒傷悲”。

5.歷史

歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去,熟悉民族和人類的生活,由此我們可以理解人類的所作所為。但是這種理解有可能會誤入歧途,對政治思想造成重大的影響。

有人認(rèn)為事物的運動是帶有必然性的,今天廣為流傳的種種說法,正以虛假的知識誘騙著人們。他們把可以理解的事物關(guān)聯(lián)誤當(dāng)做因果必然性,這正是其錯誤的明證,而這種因果必然性只是他們想象出來的構(gòu)筑物,在這種構(gòu)造中總是存在著一個問題:這種自明的構(gòu)筑物與真實之間有多大的差距?可揭示出的歷史因果性都是個別的、多元的,在整體上從未有過事件發(fā)生的必然性可言。他們忘記了事件的偶然性,這種偶然性既不能事先預(yù)料也不能事后把握,在歷史當(dāng)中突破性的發(fā)明也再引不起訝然的驚奇。象征符號、神秘體驗和道德經(jīng)驗的起源,以及上帝的觀念與神圣的秩序,這些和人類有關(guān)同時所發(fā)生的一切,早在公元前三四世紀(jì)高級文化開始時,就像一個奇跡突然出現(xiàn)在人們面前,很快又達到了它的巔峰狀況,所有這一切并不能以必然性去理解,而是我們對未來憧憬的根據(jù)。

對可辨識的必然性的意識有消極與積極之分,一種是被動的,即人不可能改變必然性;另一種則是狂熱的行動,認(rèn)為能與所知事物的必然運動完全合一。為了使夢想變成現(xiàn)實,人們不顧事實,孤注一擲,因為人們確信,通過歷史的必然性將獲得一切。

理解歷史的另一個危險是喪失等級秩序。對歷史事實的理解和評價,因人而異會得出截然相反的結(jié)論。理解一件歷史事實與對它所作的存在判斷是分不開的,因此會產(chǎn)生一種誤解,認(rèn)為所有的歷史事件都是合理的。一切事情或是很好或無所謂好壞,正如俗話所說:理解一切就是諒解一切,進入存在深處的永無止境的理解已接近了言說的不可知邊緣。這種理解不是知其然而不知其所以然似的理解,而是將理解朝向存在無限開放。

人類歷史進程的大輪廓,以及某一歷史階段發(fā)展的大綱自有其一定的意義,但卻帶來不同的形態(tài),然而沒有一個說法能說它是唯一正確的,但它們多多少少是一種綜合性的看法,例如古典文化的巔峰成為教育大綱的范型并不是放之四海皆準(zhǔn)的教條,而是在具體的事實中給了我們無窮盡的標(biāo)準(zhǔn)。

從歷史中我們可以看見自己,就好像站在時間中的一點,驚奇地注視著過去和未來,對過去我們看得愈清晰,未來發(fā)展的可能性就愈多。