古村鎮(zhèn)歷史文化資源的再生營造與體驗化開發(fā)

摘要：通過采用對比分析等方法對聚落環(huán)境、街巷風貌、民居建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍保存較好的古村鎮(zhèn)這不可多得的文化旅游資源進行探討，認為古村鎮(zhèn)不僅具有旅游觀光的審美價值，更有著歷史文化、民俗文化、建筑文化和人文教育等多方面的綜合價值。各地古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中不同程度地存在著盲目開發(fā)、過度開發(fā)、產品單調、項目同構、商業(yè)味過濃、忽視村民生活感受、忽視游客體驗需求等現(xiàn)象，嚴重制約著古村鎮(zhèn)的科學保護和可持續(xù)利用。研究表明：原生態(tài)型開發(fā)、次生態(tài)型開發(fā)、博物館式開發(fā)和文化移植型開發(fā)等開發(fā)形態(tài)各有所長，政府主導型、項目公司型、經營權出讓型、村民自發(fā)型等開發(fā)模式也各有不足，后續(xù)跟進的古村鎮(zhèn)開發(fā)應因地制宜地選擇自己的開發(fā)模式，注重當?shù)鼐用竦姆e極參與，注重古村鎮(zhèn)歷史文化資源科學合理的再生營造，注重游客的體驗需求和休閑需求增長，獨具特色地進行體驗化、休閑化綜合開發(fā)，充分滿足旅游者的觀光、休閑和體驗需求，從而獲得古村鎮(zhèn)歷史遺產的科學保護與文化資源可持續(xù)開發(fā)利用的雙贏。

關鍵詞：古村鎮(zhèn)；資源開發(fā)；再生營造；體驗化開發(fā)

中圖分類號：F592.1文獻標識碼：A文章編號：1000-2731(2009)05-0060-06

近年來古村鎮(zhèn)旅游方興未艾，并成為當代都市人節(jié)假日休閑的重要選擇。但由于各地的經濟基礎不同，區(qū)位條件不一，開發(fā)模式有別，各地古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中不同程度地存在著盲目開發(fā)、過度開發(fā)、產品單調、項目同構、商業(yè)味過濃、忽視村民生活感受、忽視游客體驗需求等問題。同時，在村民、村集體組織、地方政府以及旅游開發(fā)企業(yè)間也產生了多種形式的理念沖突和利益沖突，嚴重影響了古村鎮(zhèn)歷史文化資源的保護性利用和可持續(xù)開發(fā)。近年來，筆者先后實地考察了皖南宏村、蘇南周莊、浙南蒼坡村、湘北張谷英村、晉中后溝村、豫南臨灃寨、冀中于家村等一批古村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀，在此基礎上，探討古村鎮(zhèn)歷史文化資源的再生、活用與體驗化、休閑化開發(fā)。

一、古村鎮(zhèn)歷史文化資源的認知有待深化

一般認為，形態(tài)各異的古村鎮(zhèn)是不可多得的觀光旅游資源。但筆者認為，古村鎮(zhèn)的價值遠不只是觀光旅游，這首先涉及如何進一步認知古村鎮(zhèn)歷史文化資源的綜合價值。

古村鎮(zhèn)，并沒有嚴格的學術界定，它只是公眾和媒體約定俗成的稱謂。古村鎮(zhèn)雖說仍屬“村鎮(zhèn)”范疇，也許至今依然是行政區(qū)劃中的自然村或建制鎮(zhèn)，但它特指那些形成于歷史年代，聚落環(huán)境、街巷風貌、民居建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍依舊保存較好的村莊和集鎮(zhèn)。以此觀之，那些雖建成于歷史年代，雖有少量古代建筑，但傳統(tǒng)的聚落環(huán)境、街巷風貌已蕩然無存，或建筑格局、傳統(tǒng)氛圍遭受了嚴重破壞的村鎮(zhèn)不在其列，那些街巷民居貌似古樸，但事實上是當代人復古仿建、遷址重建，或根據文學作品商業(yè)化建設的所謂古鎮(zhèn)(如位于紹興市柯橋的“魯鎮(zhèn)”是根據魯迅作品構建的)也不是本文的關注對象。

古村鎮(zhèn)是漫長歷史演進的產物，由于社會制度的變遷和地域文化的差異，各地對這些民居聚落的叫法不盡相同，如村、寨、屯、莊、灣、坊、堡、廟、崗，位居交通要道或地理位置特殊的村鎮(zhèn)，還承擔著集市交易的功能，因而有集、鎮(zhèn)、墟、場、口、鋪、埠、關等不同叫法。為文化傳播和研究交流的方便，人們便將這些稱謂各異、古韻風猶存的村寨和集鎮(zhèn)，統(tǒng)稱為“古村鎮(zhèn)”(有的也稱“古村落”)。

在相當長的歷史時期內，古村鎮(zhèn)的綜合價值并沒有得到充分認知，只有極少數(shù)文化旅游者、人文地理愛好者，以及文化學、社會學、民俗學研究工作者真正關注古村鎮(zhèn)的存在和價值。20世紀80年代末90年初，隨著水鄉(xiāng)周莊、同里、錦溪、烏鎮(zhèn)等一批江南古村鎮(zhèn)頻頻見諸媒體，尤其是2000年皖南西遞、宏村被聯(lián)合國教科文組織評定為世界文化遺產之后，中國古村鎮(zhèn)旅游才開始真正為廣大都市人所認識。20世紀90年代以來，隨著古村鎮(zhèn)的觀光旅游價值被更多的人發(fā)現(xiàn)并認可，尤其是在人文圖書、影視作品和各種媒體的宣傳推介下，除前述提到的江南古村鎮(zhèn)以外，楠溪江畔的蒼坡村、蘭溪江畔的諸葛八卦村、粵西肇慶的金林村、湖南岳陽的張谷英村、山西榆次的后溝村、河北井陘的于家村等一批風格獨具的古村落也漸次吸引了大批旅游者。這些古村鎮(zhèn)獨特的地理選址、合理的村落組景、古樸的人文環(huán)境、典雅的民居建筑，以及古村鎮(zhèn)博大精深的民俗文化、優(yōu)美動人的山水風光、純樸詩意的民族風情等，使那些深受交通堵塞、環(huán)境污染之累的當代都市人，借此進入一種田園牧歌式的古老空間，從審美的愉悅中得到了極大的心靈滿足。2007年，經由百家地方媒體推薦、公眾投票，產生了十大“中國最美的村鎮(zhèn)”，除人們所熟知的皖南宏村、蘇南周莊、江西婺源、浙江烏鎮(zhèn)外，還有重慶合川淶灘古鎮(zhèn)、福建培田古村、山西皇城相府、云南和順古鎮(zhèn)、河南開封朱仙鎮(zhèn)、江蘇光福古鎮(zhèn)等。

然而，古村鎮(zhèn)的資源價值顯然不只是景色“最美”所能概括的。各地古村鎮(zhèn)獨有的歷史價值、人文價值、科研價值、教育價值也需要以適當?shù)姆绞秸故窘o游人，以使古村鎮(zhèn)歷史文化的綜合價值得到更充分的挖掘利用。

從歷史文化來看，古村鎮(zhèn)不只是地理區(qū)位、建筑風格、民俗文化和消費習俗的差異，事實上，每一個傳承至今的古村鎮(zhèn)都有一部厚重的人文歷史。各有自己獨特的不可復制的歷史傳承和文化特色。古村鎮(zhèn)的最初形成，有的是由從事農業(yè)或漁獵的原始聚落逐步演化和自然衍生的民居群落，有的是歷代當權者為擴大原始農業(yè)開發(fā)而有意識移民形成的，有的是因社會動亂而導致的家族遷徙形成的，有的是為躲避盜匪、仇殺等目的由別處遷來的家族繁衍形成的，有的是為重大工程、衛(wèi)邊兵營服務的人漸漸聚集而形成，有的甚至是為王朝時代的權貴家族世代守墓而逐步形成的。這些形成于各個歷史時期的村寨和集鎮(zhèn)數(shù)不勝數(shù)，但其街巷風貌、民居建筑能躲過王朝時代一次次的戰(zhàn)亂、匪禍、瘟疫而大體保持不變，并能在上世紀50年代破城拆墻及60年代“文化大革命”運動中幸存下來、至今古韻盎然的村鎮(zhèn)事實上并不是太多，因而是一種稀缺的文化資源。已進入大眾旅游視野的古村鎮(zhèn)大多分布在江南水鄉(xiāng)和各地山區(qū)，而像中原河南郟縣臨滓寨，居然至今保存著完整的寨墻、寨河、寨門和清代民居，河北井陘于家村至今保存著完好的寨門、古戲臺、古廟宇，實屬難得，即使在遠離政治中心的邊遠山區(qū)，保存如此完好的村寨防御系統(tǒng)也并不多見。這些古村鎮(zhèn)都從不同側面展示著中華民族豐富的歷史文化。

從民俗文化、建筑文化和產業(yè)文化方面來看，至今全國作為旅游景點開發(fā)的古村鎮(zhèn)已超過200座，豐富多姿的中華民俗文化，如宗族祭典、祈雨儀式、民間節(jié)慶等民俗文化，在各地的古村鎮(zhèn)中得到了較為完整的保留和展現(xiàn)。浙江、福建、安徽、江西、廣東、山西是全國古村落保存較多的省份。其中，皖南黃山市和宣城市周邊保存較好的古村鎮(zhèn)(落)約有50座，已有8座完整的古村落被列為全國重點文物保護單位。這些古村鎮(zhèn)的文化價值可以從民居建

筑、地方民俗、風水文化、產業(yè)文化等多個方面得以體現(xiàn)。以產業(yè)文化為例，依據歷史演進中村鎮(zhèn)產業(yè)支撐的不同，現(xiàn)存古村鎮(zhèn)大體可分為四種類型：一是耕織結合型，即自給型農牧業(yè)和自給型家庭副業(yè)的結合，一些地處大山深處的古村鎮(zhèn)多屬此類；二是以商助耕型，即自給型農業(yè)與商業(yè)發(fā)展的結合，這些古村鎮(zhèn)多處于水陸交通干道或靠近城市的地區(qū)，有酒坊、染坊、油坊、錢莊、當鋪、藥店等；三是手工助耕型，即自給型農業(yè)和商業(yè)型手工醫(yī)藥業(yè)的結合，如刺繡、編織、雕刻、加工等；四是商業(yè)織耕型，即自給農業(yè)和商業(yè)型農業(yè)相結合，如經營蠶桑、茶葉、蔬菜、瓜果、煙葉等。這些產業(yè)文化景觀在古村鎮(zhèn)得到了不同程度的保留。

至于古村鎮(zhèn)的科研價值和教育價值，更是不言而喻的。在我國已發(fā)現(xiàn)的諸多古村鎮(zhèn)中，安徽黟縣的西遞、宏村于2000年被列入世界文化遺產名錄，廣東開平碉樓與村落于2007年成為我國第34個世界遺產。國務院公布的六批全國重點文物保護單位中包括了安徽的呈坎村、西遞村、南屏村，浙江的諸葛村、長樂村，江蘇同里古鎮(zhèn)，山西的丁村民宅、磧口古建筑群，以及北京爨底下村古建筑群等。此外，建設部和國家文物局于2003年至今先后向85個鎮(zhèn)、72個村授予“中國歷史文化名鎮(zhèn)”和“中國歷史文化名村”的稱號。它們各具特色的民居建筑、街巷布局、排洪設計、防火設施、鄉(xiāng)村治理模式等都有著較高的科研價值。此外，古村鎮(zhèn)內涵豐富的鄉(xiāng)村環(huán)境觀、鄉(xiāng)村生活觀、鄉(xiāng)村道德觀、鄉(xiāng)村審美觀、鄉(xiāng)村生產觀、鄉(xiāng)村財富觀、鄉(xiāng)村風土民情、鄉(xiāng)村宗教信仰等無形文化活動，以及別有情致的傳統(tǒng)制造加工活動(如烹調、舂米、編織、雕刻等)、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)家具、民間工藝品、圣廟、宗祠、禮儀等有形文化活動，以及世代相傳的神話、民俗、民歌、民間舞蹈、口頭傳說以及宗教信仰等，都有著重要的教育價值。它們可以不同程度地滿足當代旅游者日益增長的旅游需求，在旅游觀光的同時，可以獲得文化、科研、教育等多方面的體驗需求和休閑需求。

二、古村鎮(zhèn)歷史文化資源的綜合開發(fā)

古村鎮(zhèn)自然景觀、人文景觀、民俗景觀、歷史景觀和環(huán)境景觀的綜合統(tǒng)一，是人們旅游觀光、鄉(xiāng)村休閑和異質文化體驗的重要資源。20世紀80年代末90年代初，各地紛紛依托當?shù)氐墓糯彐?zhèn)歷史文化資源開始了探索性的旅游開發(fā)。其中，蘇南周莊和皖南西遞的開發(fā)為典型案例。只是受當時經濟發(fā)展水平和人們旅游消費偏好的制約，全國范圍內古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)的數(shù)量并不多，旅游接待能力和游客數(shù)量有限，外來資本的介入很少，管理基本上處于自發(fā)狀態(tài)，政府也并沒有過多地干預。90年代中后期，隨著人們對古村鎮(zhèn)歷史文化資源獨特性價值的發(fā)現(xiàn)，政府介入旅游開發(fā)的案例相對增多，進入旅游市場的古村鎮(zhèn)數(shù)量迅速增加，品牌型的古村鎮(zhèn)逐步形成，接待游客的能力和規(guī)模猛增。自此，我國古村鎮(zhèn)旅游進入快速發(fā)展的時期。在開發(fā)投入方面，除當?shù)卣⒋?、?zhèn)、社區(qū)外(劃入城市的鎮(zhèn)和村成了街道和社區(qū))，越來越多的外來資本開始介入古村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)。2003年以后，我國古村鎮(zhèn)旅游進入了持續(xù)發(fā)展階段，開發(fā)或準備開發(fā)的古村鎮(zhèn)數(shù)量進一步增加，旅游接待人次持續(xù)增長，資金投入的來源更加多元化，管理模式也不斷豐富和調整。尤其是近年來，隨著人們生活水平的提高和旅游者文化素質的總體提升，新的發(fā)展理念和消費理念開始深入人心，如可持續(xù)發(fā)展、文化遺產保護、非物質文化遺產傳承、兼顧利益相關者而不只是股東利益、資源的產權觀念等，這些都對古村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)產生了極為深刻的影響，中國古村鎮(zhèn)的資源開發(fā)由此進入了持續(xù)發(fā)展新時期。

基于文化的視角，我國各地古村鎮(zhèn)的開發(fā)實踐大體有如下四種不同開發(fā)方式，各有千秋，對后期跟進開發(fā)的古村鎮(zhèn)有著重要的參考借鑒價值：

一是原生態(tài)型開發(fā)。這種開發(fā)方式主要依托當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境景觀與人文環(huán)境景觀，注重維持古村鎮(zhèn)村民的日常生活軌跡，通過建立原生態(tài)保護區(qū)來開發(fā)古村鎮(zhèn)旅游資源。旅游者可以直接進入并有機會融入古村鎮(zhèn)原生態(tài)的文化氛圍中，切實感受古村鎮(zhèn)居民本有的生活風貌及原生態(tài)的文化行為，獲得真實的文化體驗。一些民間藝人在古村鎮(zhèn)復建的戲臺、說書場演出，或者參與民間儀式的表演等，雖是恢復和重建的，但因其存有原生態(tài)的文化基因和文化土壤，因而也可視為原生態(tài)型開發(fā)。蘇南周莊、皖南宏村、浙南諸葛八卦村、湘北張谷英村等一大批著名古村鎮(zhèn)都是采用原生態(tài)開發(fā)模式，為越來越多的游人所青睞。

二是次生態(tài)型開發(fā)。由于商品大潮的沖擊和社會發(fā)展的變遷，許多古村鎮(zhèn)的自然景觀和文化景觀都受到了前所未有的沖擊，現(xiàn)存的民居建筑風格不一，村鎮(zhèn)格局被破壞，無法對聚居區(qū)進行相對封閉的原生態(tài)保護。但在旅游休閑者的眼中，這種格局已被破壞的村寨依然值得一看。由此，一些古村鎮(zhèn)通過復原建筑、文化陳列、文化交流、文化表演等方式，展示聚居區(qū)的歷史遺存和文化風貌，只是游者感受的已不是原生態(tài)的村鎮(zhèn)文化，從而只能獲得相對真實或“舞臺真實”的文化體驗與感受，因而稱之為次生態(tài)型開發(fā)。多數(shù)環(huán)境駁雜的古村鎮(zhèn)目前多采取這種開發(fā)模式。

三是博物館式開發(fā)。這種類型的開發(fā)是把相對集中的古村鎮(zhèn)區(qū)域“凍結”為整體的博物館，遷出其中的原住居民，向游人展示空殼的歷史景觀和人文資源。與原生態(tài)型開發(fā)所不同的是，它抽掉了“居民”這一動態(tài)的文化元素，只將區(qū)域內的建筑修復，將從前的生活以“凍結”的方式保存了下來。和次生態(tài)型開發(fā)所不同的是，博物館式開發(fā)是把整個古村鎮(zhèn)環(huán)境視作天然的博物館，注重以實物、實地的原真性展示，具有“歷史真實性”，游者可以由此進入歷史時空里的古村鎮(zhèn)。一些傳統(tǒng)民居建筑格局保存相對完好的村鎮(zhèn)，如晉中地區(qū)的“大院”系列、河南鞏義的“康百萬莊園”，多是博物館式開發(fā)。

四是文化移植型開發(fā)。這和博物館式保存相類似，但不同的是，這些相對集中的民居建筑和村落格局已不是原汁原味的，可能是多處村鎮(zhèn)景觀的移植、仿建和綜合。這些在邊緣地區(qū)和內地的深山區(qū)多有案例，照顧到了游人交通便利的需求，因而也有著重要的旅游觀光價值。但只是民俗風情、民俗文化、民居建筑的集中展示，已不是嚴格意義上的古村鎮(zhèn)。還有一些表面上可能還像是古村鎮(zhèn)，但事實上得益于某部著名的文學作品和影視拍攝外景地，原則上不是真正意義上的古村鎮(zhèn)，但仍具有“文學性真實”，如開封宋城的“上河村”、紹興的“魯鎮(zhèn)”，均屬此類。因其能夠滿足部分旅游休閑者的旅游休閑需求，所以也有研究者把它們納入古村鎮(zhèn)的視野。

基于經濟的視角，我國已有古村鎮(zhèn)的開發(fā)實踐也大體可分為四種相互聯(lián)系的開發(fā)類型：

一是政府主導模式。即開發(fā)資金的投入主要依賴地方財政，政府對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行宏觀管理，負責古鎮(zhèn)內的公共設施、公共服務和社會事務，而且在一定程度上參與村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)和經營，并向游客收取部分費用。在一些經濟欠發(fā)達地區(qū)，或地方

政府認為有能力對古村鎮(zhèn)自我管理、自我經營的地方，這種開發(fā)模式被采用得較多，但隨著服務型政府的建立，這一模式將被新的模式取代。

二是項目公司模式。亦即政府成立相應的旅游開發(fā)項目公司，相關資產以政府財政劃撥的形式注入項目公司，或者以資產作價形式出資，資產所有者擁有公司一定比例的股權，項目公司以政府組織注入的資產為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游項目的開發(fā)，然后再以多種靈活的方式，滾動式推進古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)。

三是經營權出讓模式。即地方政府將管轄范圍內的旅游景點、資源性資產開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經營權的方式，吸引投資商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。經營權轉讓中，多是由外來企業(yè)開發(fā)經營，有的是承包，有的是控股，以多種方式和當?shù)卣蛳嚓P企業(yè)合作經營。這種出讓模式在開發(fā)初期容易得到村民認同，但旅游開發(fā)效益較好時，常常會與村民和地方政府發(fā)生某種形式的沖突，撕毀協(xié)議或回購經營權的案例多有發(fā)生。

四是村民合作開發(fā)模式，也稱村民自主經營模式。在一些經濟基礎薄弱、地方政府不重視或無力開發(fā)、不干涉村民自主開發(fā)的地區(qū)，多由一些村民自發(fā)開發(fā)，或成立屬于村集體的企業(yè)來具體經營，由經營帶頭人、村委會領導或其他地方上有威望的人擔任旅游開發(fā)企業(yè)的負責人。這種模式在一些后續(xù)跟進的古村鎮(zhèn)開發(fā)中常常被采用，但發(fā)展后勁常常不足。

各地古村鎮(zhèn)的開發(fā)利用實踐中涌現(xiàn)出了一批成功的典型，有值得總結和推廣的經驗。但總體而言，各地古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中不同程度地存在著盲目開發(fā)、過度開發(fā)、產品單一、項目同構的缺陷。造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的，其中重要的一條，是只注重既有景觀資源的開發(fā)，而忽視歷史文化資源的再生和社區(qū)營造，忽視當?shù)厝罕娫诠糯彐?zhèn)文化傳承和文化營造中的重要作用。既使在開發(fā)較為成功的古村鎮(zhèn)，也不同程度地存在這方面的問題。尤其是隨著古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)的深入，部分開發(fā)和經營模式也逐步暴露出弱點，地方政府、村民和旅游公司、承包者之間產生了利益糾紛，制約了當?shù)毓糯彐?zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，急需研究和調整相應的經營開發(fā)模式。其中，值得重視的一個方面就是要注重古村鎮(zhèn)當?shù)鼐用竦牧α?，在他們的積極參與下使古村鎮(zhèn)歷史文化資源得以再生和營造。

三、古村鎮(zhèn)歷史文化資源的再生營造與體驗化開發(fā)

資源意義上的再生，是指通過天然作用或人工活動能為人類反復利用，如土壤、植物、動物、微生物和各種自然生物群落、森林、草原、水生生物等。簡言之，機體的一部分在損壞、脫落成被截除之后重新生成的過程叫再生。古村落一般被認為是一種不可再生的歷史文化資源，但如果能通過科學規(guī)劃、群眾參與、環(huán)境營造，一些具有一定開發(fā)基礎的古村鎮(zhèn)完全可能獲得特定意義上的再生。

日本為我們提供了村鎮(zhèn)環(huán)境再生的生動案例。日本學者西村幸夫在其所著的《再造魅力故鄉(xiāng)》一書中，講述了日本17個傳統(tǒng)街區(qū)的保護與再造的故事?；趯亦l(xiāng)的熱愛，這些村民自愿、自發(fā)地維護著故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)文化的脈息，真摯地熱愛并且保護自己的居住環(huán)境，通過實際行動讓一個個村鎮(zhèn)的歷史文化得到了“再生”。比如，為讓八幡護城河恢復過去清澈暢通的原貌，當?shù)氐木用褡园l(fā)簽名，簽名人數(shù)占總人口的15％。每個星期日，人們會自行到護城河進行清掃，收集垃圾、清除雜草、排除淤塞。這些案例并不是個別的，面對政府或開發(fā)商的開發(fā)性破壞，人們連署簽名、集眾倡議、遞交請愿書。他們的保護超出了個體的利益，甚至很多人是主動放棄了個人的眼前利益，保護了群體的利益，維護了居住的環(huán)境。在許多有歷史文化積淀的小鎮(zhèn)，居民們自發(fā)修繕曾經輝煌一時或者具有地方與時代特色的老建筑，搜集整理了地方的最佳景觀并出版相關人文圖書；他們能夠自發(fā)地組成團體，不依靠政府、企業(yè)。不計較個人得失，敢于對抗不合理的規(guī)劃設計和政府行為，勇于提出改進方案并且積極促成其有效實施。如在北海道小樽市，由24位市民組成的小樽運河保存協(xié)會不斷與政府的運河填埋計劃抗爭，最終提出了可行的改造計劃，也讓小樽蜚聲全國。

如上這些都給了我們諸多有益的啟示。我國各地以政府為主導或開發(fā)商為主導的古村鎮(zhèn)開發(fā)中，忽視或較少注意當?shù)孛癖妳⑴c的事例不勝枚舉，今后的開發(fā)中，應尊重當?shù)厝说囊庠?，使他們充分認識保護和開發(fā)的合理界限，積極表達并參與古村鎮(zhèn)的科學保護和合理開發(fā)。

當然，注重保護不是盲目保護，參與開發(fā)不是急功進利式的開發(fā)，還要研究當代旅游者的消費需求變化走勢，為村鎮(zhèn)歷史文化資源的可持續(xù)開發(fā)尋找科學依據。其中，至關重要的就是要充分認知當代旅游者日益增長的體驗需求和休閑需求。

人類社會的歷史上，先后出現(xiàn)了產品經濟、商品經濟和服務經濟等幾種不同的經濟形態(tài)，人們關注的中心分別是實用的物品和人性化的服務。而現(xiàn)在，越來越多人開始注重“個性化”的消費體驗。這一重要的消費取向對古村鎮(zhèn)歷史文化資源的深度開發(fā)有著重要的啟迪意義。1999年，B·約瑟夫·派恩(B.Joseph PineⅡ)和詹姆斯·H·吉爾摩(JamesH.Gilmore)在共同撰寫的《體驗經濟》一書中提出：體驗是“當一個人達到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時，他意識中所產生的美好感覺”。派恩等認為體驗是使每個人以個性化的方式參與其中的事件。他們這樣描述體驗經濟的理想特征：在這里，消費是一個過程，消費者是這一過程的“產品”，因為當過程結束的時候，記憶將長久保存對過程的“體驗”。消費者愿意為這類體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉讓、轉瞬即逝，它的每一瞬間都是一個“惟一”。就企業(yè)而言，體驗是“企業(yè)以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創(chuàng)造能夠使消費者參與，值得消費者回憶的活動”。

與體驗相關的休閑，是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，是一種獨特的生活體驗和消費體驗。其中，鄉(xiāng)村休閑以其鄉(xiāng)村性、平民性、參與性和體驗性，適應了人們對原生態(tài)性和生態(tài)性的要求，日益受到了人們的重視和青睞，鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村娛樂、鄉(xiāng)村度假的消費需求增長已是不爭的事實。

體驗需求和休閑需求的增長，對古村鎮(zhèn)歷史文化資源的深度開發(fā)有著重要的啟示。例如，在古村鎮(zhèn)旅游中，如果游客只是觀看村民們的儀式或民俗性的表演(如祭祀、舞龍)，只是一個旁觀者。而如果游客積極參與其中，如在鄉(xiāng)村慶豐收的儀式上積極投身其中狂歡，或像參加傣族潑水節(jié)時積極投身其中潑水或被潑，就可以產生令人難忘的愉悅體驗。但遺憾的是，縱觀已有的古村鎮(zhèn)旅游實踐，各地明顯不同程度地只重視提供觀光服務，而忽視提供給游客深度體驗。盡管部分古村鎮(zhèn)或多或少地出現(xiàn)了農事體驗休閑游的項目，但總體而言，我國各地古村鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村休閑項目目前普遍停留在普通觀光的基本層面和滿足物質需求的吃住層面上，不太注意豐富和提高鄉(xiāng)村休閑旅游的文化性和體驗性。許多

鄉(xiāng)村景區(qū)的經營者依然把來此消費的游客視為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀光為目的、走馬觀花式的旅游者。在旅游區(qū)(點)開發(fā)中，長期以來，人們關注的只是景點的建設。其實，在體驗和休閑的視角下，傳統(tǒng)的旅游吸引物地位將會削弱，整體的鄉(xiāng)村景觀環(huán)境、特定的服務和設施質量更為重要，產品多方面的附屬功能(意味著更加豐富的體驗)正是體驗經濟時代的特征。只有吸引旅游者廣泛參與到村鎮(zhèn)生活的方方面面，才能讓旅游者真正體味到古村鎮(zhèn)的獨特魅力，才能真正體會到鄉(xiāng)村休閑的無限樂趣。

基于體驗和休閑的視角，古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中的一些做法應當?shù)玫叫Ｕ涂朔?。比如，有的在傳統(tǒng)村落中修建星級賓館，將有特色的傳統(tǒng)民居拆遷或用現(xiàn)代建筑材料整修一新，這大大損害和降低了鄉(xiāng)村旅游原生的高經濟附加體驗價值，扭曲了鄉(xiāng)村旅游的本質。一些古村落為了都市居民的私家汽車進入方便，把村里本有的青石板羊腸小道廢掉，代之以寬廣的水泥路，也同樣極大地破壞了整體環(huán)境的“鄉(xiāng)村性”。鑒于這些教訓，那些后續(xù)跟進的古村鎮(zhèn)開發(fā)應設法避免重蹈覆轍，努力創(chuàng)造自己的戰(zhàn)略優(yōu)勢。比如，河南臨灃寨開發(fā)中，據說有“博物館式開發(fā)”的初步考慮，即把寨中的居民遷出，讓臨灃寨成為天然的村寨博物館供游人參觀游覽。筆者以為，這不是最好的選擇，而能充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢的戰(zhàn)略選擇應是休閑化、體驗化綜合開發(fā)，兼具古村鎮(zhèn)旅游觀光、生態(tài)化鄉(xiāng)村休閑和與城市文化迥異的鄉(xiāng)村文化體驗，從而打造臨灃寨古村鎮(zhèn)旅游休閑的戰(zhàn)略優(yōu)勢。具體地說，就是以古村寨的寨墻文化為主要吸引物，以民俗設施、民俗陳列和有地方特色的明清民居觀覽為主要形式，開展以村寨文化、農耕文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化為特色的村寨遺存觀光游、農耕文化休閑游、民俗文化休閑游、鄉(xiāng)土文化休閑游。讓城里的游者在此能夠參與地方戲劇和歌舞民俗儀式表演，吸引他們吃住在農家，參與農家活動，獲取在城市中無法獲得的農家生活樂趣。還應進一步豐富和提升鄉(xiāng)村特色的體驗服務，如營造農耕、汲灌、水車等更容易讓休閑者“進入”休閑空間，在寨外適當距離的空域，讓游人能夠游泳、劃船、釣魚、騎馬、野餐。還可以考慮恢復和開發(fā)“童玩”項目，讓城里人在此能喚起有關過去的記憶，重拾踢毽子、蕩秋千、翻斤斗、拔河、放風箏、射箭、打水漂、套圈、推鐵圈、捕麻雀、捉蜻蜓、斗雞、斗蟋蟀等鄉(xiāng)村游戲，進入一個過去式的“自我”。還要重視調查搶救古村鎮(zhèn)和民間故事，讓民間文化在古村鎮(zhèn)內得以蘇醒，讓游客在此能體驗到古村鎮(zhèn)的民俗和歷史文化，在古香古色中充分享受和感受深厚的文化歷史底蘊，而不是民間文化在古村落中慢慢被“風化”掉。

總之，古村鎮(zhèn)是散布在中華大地的珍貴文化遺存，應努力探討科學、特色、可持續(xù)的綜合開發(fā)模式，不僅給游客提供風景審美的愉悅，還應因地制宜地選擇最適合自己的遺產保護形式和經營開發(fā)模式，通過休閑化、體驗化綜合開發(fā)，讓游客在這里獲得最多的另類文化體驗和消費滿足。

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