從思想關(guān)系角度淺議構(gòu)建和諧育人環(huán)境

李連招

【摘要】 通過(guò)比較人類社會(huì)思想關(guān)系的不同追求境界,分析了人類社會(huì)思想關(guān)系歷史發(fā)展的主要脈絡(luò),提出了我黨構(gòu)建和諧育人環(huán)境的舉措。

【關(guān)鍵詞】 和諧社會(huì) 思想關(guān)系 育人環(huán)境

縱觀人類歷史,人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)。每一個(gè)社會(huì)形態(tài),都存在個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間思想上的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響,即思想關(guān)系;每一個(gè)社會(huì)形態(tài),都存在著占統(tǒng)治地位的集團(tuán)或階級(jí),以自己的意識(shí)形態(tài)去教育各集團(tuán)、各階級(jí)及社會(huì)全體成員,使他們接受自己的意識(shí)形態(tài)的活動(dòng),即思想政治教育活動(dòng)。這一活動(dòng)的職能就是建設(shè)思想關(guān)系,使之成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的堅(jiān)實(shí)保障。由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系的不同,不同社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治集團(tuán)或階級(jí)建設(shè)思想關(guān)系所追求的境界是不同的。原始社會(huì)追求的是“同一境界”,要求社會(huì)成員有一致的思想觀念,以維護(hù)氏族和部落的共同利益、公共財(cái)產(chǎn),保存和發(fā)展集體力量。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)追求受動(dòng)者思想絕對(duì)臣服于施動(dòng)者思想,體現(xiàn)思想的專制性,這種思想關(guān)系追求的是“統(tǒng)一境界”。資本主義社會(huì)追求人與人的平等,維護(hù)個(gè)人利益和民主權(quán)利,體現(xiàn)出對(duì)人的思想和人性的解放,其思想關(guān)系的發(fā)展也呈現(xiàn)出自由散漫的特點(diǎn),它追求的是“自由境界”。社會(huì)主義社會(huì)則不光追求個(gè)人的思想解放,人與人的平等和民主權(quán)利,而且講究群體的和諧發(fā)展,促使群體共同進(jìn)步,在思想關(guān)系上追求的是“和諧境界”。雖然在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中思想關(guān)系的追求境界不止這四種,但這四種境界最典型、最有代表性,可以說(shuō),這四種境界跨越了歷史的時(shí)空,涵蓋了人類社會(huì)的多元而全面的追求境界內(nèi)容?！巴痪辰纭弊非蟮氖且环N絕對(duì)的集體主義思想,向后人展示了一個(gè)“天下為公、選賢與能,講信修睦……老有所終、壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。但這種追求境界是建立在物質(zhì)極其貧乏、人類十分愚昧這一基礎(chǔ)上的,因此,這時(shí)的思想關(guān)系表現(xiàn)出自發(fā)性、野蠻性、狹隘性、仇殺性等特點(diǎn)?！敖y(tǒng)一境界”在目標(biāo)上追求思想的一律性,避免差異性,有一種法家的一掃千軍、百川歸海的感覺(jué)。由于“統(tǒng)”有利于思想力量的聚合,便于各項(xiàng)政令的暢通,從而統(tǒng)一受動(dòng)者行動(dòng),使受動(dòng)者不在有作為一個(gè)人所應(yīng)有的權(quán)利。這時(shí)的思想關(guān)系表現(xiàn)出枷鎖性、專橫性、壟斷性等特點(diǎn)?！白杂删辰纭痹谀繕?biāo)上追求思想的發(fā)散性、多元性。

“自由”雖并不忌諱趨同,但不刻意求同,更在意由性而生、率性而為、自然發(fā)展、隨遇而安,講求施動(dòng)者與受動(dòng)者之間地位平等,權(quán)利平等,但實(shí)質(zhì)上是“以個(gè)人為中心、以個(gè)人的利益作為衡量人們行為價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的利己主義?！昂椭C境界”在目標(biāo)上追求思想的“同中異”和“異中同”的完美融合,有一種儒家的寬弘大氣、其樂(lè)融融的感覺(jué)。它講究思想的差異共處,寬容差異轉(zhuǎn)化,調(diào)和對(duì)立矛盾,倡導(dǎo)中庸適度而不偏執(zhí)極端,是包容多元的合一。從“和”的歷史淵源來(lái)看,可以追溯到中國(guó)先秦時(shí)期儒家思想?？酌弦浴叭省薄ⅰ岸Y”治天下,倡導(dǎo)“和”,反對(duì)“極”,以中庸之道“和”天下。相比于“同”和“自由”這兩種境界來(lái)說(shuō),“和”的境界顯然要高明一些,它綜合了前兩種境界的優(yōu)點(diǎn)而趨之,避免了前兩種的不足,有一種厚德載物,海納百川的豪氣;它更符合人性,是人類苦苦追尋的理想家園。

在人類歷史的長(zhǎng)河中,“和”的思想影響著一代又一代人,并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關(guān)系所向往的,也是社會(huì)各方面事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。為什么當(dāng)前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標(biāo)?讓我們先來(lái)從理論上考察一下“和”的豐富的內(nèi)涵。

關(guān)于“和”有多層內(nèi)涵?！昂汀笔紫仁且粋€(gè)哲學(xué)概念。有人僅僅把“和”看成是一個(gè)重要的道德規(guī)范,只注意到了孔子所說(shuō)的“禮之用,和為貴”,這是很膚淺的。實(shí)際上,“和”不僅是儒家德育思想的哲學(xué)依據(jù),也是治國(guó)致道的思維方法,更是中國(guó)人文精神的精髓?！吨杏埂分姓f(shuō),“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”老子曾說(shuō)“知和曰?！边@就是說(shuō),“和”即常道,常即常性、中性、穩(wěn)定性、規(guī)律性。在我國(guó)傳統(tǒng)思維習(xí)俗中,“和”有著極其豐富的意蘊(yùn)。①“和”體現(xiàn)出德育思維中的整體意識(shí)。就是說(shuō),人與人、人與自然、人與社會(huì)要和諧、和睦相處,人僅僅是這個(gè)和諧的統(tǒng)一體中的一部分,人不能脫離這個(gè)和諧的統(tǒng)一體而獨(dú)自存在。②“和”體現(xiàn)出德育思維目標(biāo)上的定位準(zhǔn)確性?？鬃诱J(rèn)為:“君子和而不同,小人同而不和?！睂ⅰ昂汀迸c“同”區(qū)分開(kāi)來(lái),有利于人們準(zhǔn)確地制定所應(yīng)追求的正確的德育目標(biāo)。③“和”體現(xiàn)出德育思維內(nèi)容和見(jiàn)解上的真理性和適宜性?！昂汀钡膬?nèi)容應(yīng)是差異共處,就是說(shuō),人要承認(rèn)世界是多元并存的矛盾體,并承認(rèn)差別存在的合理性。世界需要多樣化的存在,才能保證世界的豐富性,這是“和”的意義所在。此外,“和”的內(nèi)容還包括“差異轉(zhuǎn)化”。和是差異、矛盾和對(duì)立的轉(zhuǎn)化的努力與追求。④“和”體現(xiàn)出所崇尚的德育思維方法?！昂汀眲t中,即無(wú)偏、無(wú)執(zhí),追求的是適度。在對(duì)人的道德問(wèn)題態(tài)度上,既不能“過(guò)”,也不能“不及”,而應(yīng)符合法度、符合常理,講求適中、適度,這才是認(rèn)識(shí)事物的正確方法。在認(rèn)識(shí)方法上善于“叩其兩端”,從不同視角全方位的觀察和分析客體,摒棄兩極化價(jià)值觀與思維方法。在操作實(shí)施方法上,要“執(zhí)兩用中”,以中去軟化兩極,調(diào)和矛盾,化解對(duì)立。即所謂“執(zhí)其兩端,用其中于民”。⑤“和”體現(xiàn)出儒家思想對(duì)事物發(fā)展條件的基本共識(shí)?！昂汀奔词巧鷻C(jī)。和則生,和則化,和是一切事物的新生和發(fā)展的基本條件。“萬(wàn)物得和以生”、“陰陽(yáng)和則萬(wàn)物得”,因此,萬(wàn)事萬(wàn)物只有“和”,才能天地各守其位,萬(wàn)物因此繁衍?？梢?jiàn),“和”是儒家德育思想的哲學(xué)依據(jù),也是儒家道德意識(shí)的本質(zhì),是思想政治道德教育的主旨。古人關(guān)于“和”的這些豐富內(nèi)涵說(shuō)明,“和”的思想關(guān)系境界高遠(yuǎn)深邃,博大精深,超過(guò)了“同”和“自由”境界,是人類社會(huì)發(fā)展的必然的、明智的選擇。

我們黨在思想關(guān)系的追求境界方面,立足于育人工作體系和諧發(fā)展,以和諧發(fā)展思想理念來(lái)發(fā)動(dòng)思想,形成和諧、良性互動(dòng)。和諧思想關(guān)系體系的構(gòu)建不僅仰仗于思想關(guān)系理論研究、思想互動(dòng)效果研究、思想關(guān)系理論與思想政治工作的適應(yīng)性研究,而且依賴于和諧育人環(huán)境的構(gòu)建工作。

關(guān)于育人環(huán)境,馬克思曾說(shuō):“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！睂?shí)際上,馬克思所說(shuō)的“合乎人性的環(huán)境”,也就是我們老祖宗所講的“和”的環(huán)境。那么,這種和諧的育人環(huán)境如何構(gòu)建和維護(hù)呢?①要樹(shù)立“天下為公”的德育目標(biāo)理想。儒家崇奉的“天下為公”、“社會(huì)大同”、“人際親如”、“生活富足”的大同世界,實(shí)際上與我們共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會(huì)理想有著異曲同工之妙。②在人們心理品質(zhì)上注重“誠(chéng)”的培養(yǎng)。一方面,誠(chéng)是道德本原,誠(chéng)才能使主客體和諧、才能使人參天地而立。誠(chéng)則無(wú)擾,使人固守善道,排除外擾;另一方面,誠(chéng)能溝通物我關(guān)系,強(qiáng)化人的認(rèn)識(shí)能力,增強(qiáng)化物、化人的能力。我們今天所推崇的“誠(chéng)信”教育實(shí)際上就是要培養(yǎng)社會(huì)成員的“誠(chéng)”的心理品質(zhì)。只有“誠(chéng)其意”,才能“正其心”,才能維護(hù)好和諧的育人環(huán)境。③在德育方法上注重疏導(dǎo),輔以約束。在疏導(dǎo)對(duì)象方面,要尊重人的現(xiàn)實(shí)性、層次性、動(dòng)變性,尊重受的過(guò)程性。在導(dǎo)的方式上,針對(duì)不同的教育內(nèi)容和教育目的,可以采用理性疏導(dǎo)、典范示導(dǎo)、情感引導(dǎo)、審美化導(dǎo)等多種方式。在以正面引導(dǎo)為主的前提下,適當(dāng)發(fā)揮律法約束的作用,恩威并濟(jì)、德法結(jié)合,共同維護(hù)和諧的育人環(huán)境。④在社會(huì)治理方法上,“法德結(jié)合”。和諧的育人環(huán)境光靠德治是不行的,還要注意用法來(lái)約束不良行為,要“法德結(jié)合”,法、德不可偏廢。⑤在社會(huì)道德環(huán)境上倡“禮”尚“義”?！岸Y”是社會(huì)道德規(guī)范的制度化、程式化規(guī)程,其目的在于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,其本質(zhì)是“和”。以“禮”為行為次序和倫常,以“仁義”為行為導(dǎo)向,共同構(gòu)建和維護(hù)“和諧”的育人環(huán)境。

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