《尚書》：散文審美的豐碑

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關(guān)鍵詞:凜凜陽剛 童年氣派 美學(xué)豐碑

摘 要:中國是東方詩國,更是東方散文之邦?！渡袝肥侵袊钤绲囊徊可⑽目偧?。作為上古散文的代表作《尚書》語言藝術(shù)確帶有中國散文童年的“稚氣”。它佶屈聱牙而又那樣古樸曉暢,它一氣如話而又那樣凜凜陽剛。《尚書》字里行間充分表現(xiàn)出中國散文童年時代的陽光氣派和活脫風(fēng)韻。《尚書》是上古散文審美的豐碑。

面對名噪當(dāng)今的文山書海,尋覓散落其中的文化風(fēng)韻,更憶當(dāng)年中國文章的“童年氣派”?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻,它是先秦歷代史官所收藏的政府重要文件以及政論文的選編,是研究中國古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)不可缺少的重要資料。《尚書》又是一部儒家經(jīng)典,千百年來,它對封建社會曾產(chǎn)生過極其深刻的影響。可以毫不夸張地說,《尚書》“敬天保民”、“明德慎罰”等政治思想是歷代統(tǒng)治階級政治思想的藍本。

《尚書》又是我國第一部散文總集。作為東方上古散文鼻祖的《尚書》,它的語言風(fēng)格不但與秦漢以后的散文迥異,而且與秦漢以前的散文如《左傳》、《國語》等書,亦有較大區(qū)別。由于它的文字障礙很大,自古號稱天書,即使像韓愈那樣杰出的古文家,也慨嘆《尚書》“佶屈聱牙”,難以卒讀。

作為中國最早的散文集《尚書》,它為先秦以后的中國散文的發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ),因為它在雛形階段就閃爍著中國散文特有的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)特色的光輝,而這種光輝一直照耀著中國散文發(fā)展的道路,先秦以后歷代的道德風(fēng)尚、政治思想、散文風(fēng)格,甚至美學(xué)思想,無不與《尚書》或多或少地存在著某種淵源關(guān)系?！渡袝返乃枷雰?nèi)容與審美藝術(shù)精華博大淵深,本論試圖追蹤和探索中國文章的“童年氣派”和風(fēng)韻,從中國古典散文的語言藝術(shù)層面對《尚書》作出較為深入的審美闡釋。

一、氣壯勢盛,凜凜陽剛

古人以為,為文只要達到慷慨淋漓之處,便是天地間第一等絕妙文字。上古散文這種崇尚壯美,以震雷掣電、淋漓激蕩的氣韻為美的傳統(tǒng)美學(xué)思想,正與中華民族的倔強性格和銳意奮進的高亢氣節(jié)密不可分,充分體現(xiàn)了中國上古散文審美的“童年氣派”。

上古散文語言美學(xué)的“童年氣派”,通過多種途徑呈現(xiàn)出豐富多彩的雄渾而遒健的陽剛之美。誠然,這種凜凜陽剛的“童年氣派”,主要是靠充實飽滿的歷史內(nèi)容和剛強正義的民族性格特質(zhì)凝結(jié)而成,但毋庸諱言,沒有《尚書》語言美學(xué)的底蘊,沒有神氣凜凜和排山倒海般的語言氣勢的構(gòu)筑,上古散文的“童年氣派”就不可能如此亮麗瀟灑?！渡袝つ潦摹返哪┒蜗刃屑q王罪行:“今商王受,惟婦言是用;昏棄厥肆祀,弗答;昏棄厥遺王父母弟,不迪。乃惟四方之多罪,逋逃,是崇是長,是信是使,是以為大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑?！币豢跉饩托辛思q王的三大罪狀,可謂盛氣逼人,接著頒布鐵的軍紀(jì),字里行間刀光劍影,如杲日,如烈火,浮耀金光銀色,爍爍照眼。武王憑高視遠,臨朝萬將,鼓勇而戰(zhàn),耀武揚威;文字如霆,如電,如長風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥,語氣短促鏗鏘,言辭淋漓激昂,豪邁壯闊之氣直貫全文,氣壓泰山,勢如破竹,威風(fēng)凜凜,極盡童年陽剛壯美之氣勢!

上古散文的“童年氣派”,往往借助強大的論證邏輯力量?！渡袝ご笳a》作于周公東征之初,雖通篇以氣勢取勝,而讓勢隱于氣外,氣暢則勢盛,勢盛則雄辯。全文九節(jié),可分兩部分。第一部分寫周公分析當(dāng)時國家所面臨的困難:一是“知我國有疵”,“疵”,這里實指武王之死及其群弟見疑之事;二是“殷小腆誕敢紀(jì)其敘”,即武庚等發(fā)動叛亂,圖謀復(fù)辟。內(nèi)外兩重矛盾交加,局勢十分嚴(yán)重。第二部分主要是對東征反對派進行說服教育。周公不憚詞費,從不同角度反復(fù)論證:首先指出,武力平叛是對完成文王成就事業(yè)的必要性,接著周公又從群臣與文王的關(guān)系上進行分析,指出其東征的迫切性。文章一氣三詰,論證的強烈語氣勢不可擋。最后強調(diào)東征平叛是上帝的旨意,除惡務(wù)盡,勢不可緩。全文悍然貫暢,文氣足而語勢猛,大有倒河翻江奔大海的童年劍拔弩張之氣派。

綜上所述,《大誥》之氣與《牧誓》之氣同屬陽剛之氣,然發(fā)氣形式卻有不同:《牧誓》文中將士君臣同心,無須引氣而氣自足,于是一剎那間結(jié)風(fēng)運雷,讓文氣直接噴發(fā)出來;而《大誥》中君臣將士異心,必須花較多文筆引氣、轉(zhuǎn)氣、蓄氣,邊引邊轉(zhuǎn),邊蓄邊放。越引,氣越急;越轉(zhuǎn),氣越促;越蓄,氣越足,引、轉(zhuǎn)的過程,便是運氣蓄氣的過程。于是,當(dāng)篇末文氣蓄足之際,亦即文氣充溢全篇之時。這種由文氣、文勢形成的雄辯力量,稚嫩而又蒼勁,活脫而又謹嚴(yán),蓬勃而又蘊藉,放達而又縝密。坦露出上古散文“活脫型”“朝陽般”的“童年氣派”。

古人認為:心正氣和,則契于妙;心神不正,字則欹斜;志氣不壯,文必顛撲?！渡袝けP庚》篇記載遷都之史實,論證氣魄宏大,正由于盤庚“心正氣和”,得力于比喻而“契于妙”,志氣雄壯,所以全文在一系列比喻所形成的秀氣柔氣之中,融灌著一種不可阻擋的豪壯、正義、威武之氣,好比在秀麗的荷塘邊側(cè)立著一座陡峭奇麗的山石,極盡山石之壯美姿態(tài),正如姚鼐《海愚詩鈔序》所說言:“文之雄偉而勁直者,必貴于溫深而徐婉。”盤庚融陰柔于陽剛之中,通過“溫深而徐婉”的形象比喻,使文章形成“雄偉而勁直”之氣派。

二、佶屈聱牙,樸暢有韻

眾所周知,《尚書》二十八篇中,通假字使用的頻率超于其他經(jīng)典,而且《尚書》中使用的不少通假字用法根本不見于他書。所以后世一直認為《尚書》語言古奧難懂,韓愈在《進學(xué)解》中慨嘆道:“周誥、殷盤,佶屈聱牙”?！百デ馈睖?zhǔn)確地概括了《尚書》的語言特色的一個方面。首先,《尚書》與《左傳》《國語》不同,不用或很少用“也”、“哉”、“乎”之類的文言虛詞。這樣,句子的語法關(guān)系和復(fù)雜語氣就難以表現(xiàn)出來,讀起來就十分拗口。其次,《尚書》的詞匯較為古老,而這些古老詞匯的古義,大多數(shù)不但在秦漢之后不再使用,即使在《國語》《左傳》中也不習(xí)見。再次,《尚書》的語法與后代殊異,詞序安排與秦漢以后的文學(xué)用語頗有不同,讀之極不順暢。最后,由于漢字方塊形的難認難寫的特點,決定了我國散文用字簡練,而新的詞匯短語的創(chuàng)造,求諸于口語較少,利用典故較多,與百姓口語又有較大差異,加上文章本身與口語的距離很大,這樣,行文的節(jié)奏、音調(diào)的抑揚,就只適合于念誦,而不適宜于以日常語氣朗讀。凡此種種原因,使得中國在上古時期,沒有也不可能記錄下當(dāng)時的長篇散文巨著,更沒有詳盡地記錄下那些波瀾壯闊的眾多傳說,而只能留下像《尚書》這樣“佶屈聱牙”的“拙樸”散文。但是,《尚書》是不能僅僅以“佶屈聱牙”四字所能概括得了的,我們在“佶屈聱牙”的文字下面,分明看到了中國上古散文那樸暢有韻的美學(xué)風(fēng)范,它為上古散文“童年氣派”增添了豐富誘人的魅力。

如上所述,我國漢字,不僅有音,而且有形有義。語言習(xí)慣隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,而文字卻往往不能隨即就變,這些條件促成了文字與口語的脫離,這種情況實際上在殷商就已經(jīng)存在。那時書寫條件困難,人們自然會以少量的字詞,簡約地概括出較多的意念,省略一些表情態(tài)以及虛襯的字詞,從而使得文字高度凝練、古樸、簡約?！渡袝氛侨绱?它那所謂“佶屈聱牙”的文字,實開我國散文詞簡約、凝練、質(zhì)樸的語言風(fēng)度之先河。

《金滕》,同樣寫得十分簡樸,全文僅148字,就描述了這樣一個曲折生動的故事:武王病篤,周公祈求三王的在天之靈,請求以自身代替武王去死,史官把周公禱告時的祝詞寫在典冊上,放在用金質(zhì)的繩索捆束的匣子中,次日王病果愈。武王既喪,成王見疑周公,逐公于城郊。上帝以“大雷電以風(fēng)”示警,成王從金滕的匣子中看到周公的祝辭,真正了解到周公的忠貞,疑消,感動至淚,親駕走出城郊迎接周公。上帝不但不使年成荒歉,反而使收成特別好,以此表示褒獎。這里的文字,可以說廢巧尚直,廢言尚意,實乃簡樸到爐火純青的程度。

必須指出,《尚書》語言的簡樸,絲毫不能誤認為是中國上古散文語言的貧乏,而恰恰相反,《尚書》的樸素“那是一種淵博的,幾乎是完美的樸素”①(保爾·瓦雷里《法譯陶潛詩選序》)。

上古散文在追求簡樸的同時,還主張展示它那自然流暢的風(fēng)姿。古人主張文章語言“如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”②(蘇軾《答謝民師書》),“發(fā)人所不能發(fā),句法字法調(diào)法,一一從自己胸中流出。”③(袁宏道《答李元善》)?！渡袝肺淖质婢碜匀?有些篇章雖見潤色,但仍能毫無斧鑿、雕飾之痕?！稛o逸》當(dāng)推《尚書》中自然流暢文章之首?！稛o逸》是周公對成王的告誡,周公“胸中有如許無狀可怪之事,其喉間有如許欲吐而不敢吐之物,其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處,蓄極積久,勢不能遏。一旦見景生情,觸目興嘆……既已噴玉唾珠,不能自止”④(李贄《雜述·雜說》)?！稛o逸》全文“一氣如語”,脈絡(luò)清晰,語氣自然流暢。首段周公就對成王提出“君子所其無逸”的要求,然后指出只有了解“稼穡之艱難”,才能做到“無逸”。次段總結(jié)歷史教訓(xùn),論證“無逸”的重要性。又分三層,先列舉殷的三個君主中宗、高宗、祖甲“不敢荒寧”而“享國日久”,后王“生則逸”而享國日淺的正反典型事例,次寫文王“無逸”的事跡,后對成王提出希望和要求。末段論證正確對待小人的怨詈。通篇“文理自然”,出口成章,如行云流水。極盡上古散文率真簡樸的童年風(fēng)貌。

《尚書》是一部談話錄和史實筆錄。上古時期的不少文章是以口說的文辭為主的,而以典籍與文字為“文”時,大多是以口說文辭為文的基礎(chǔ)上“推之”而來的引申義,在后來的書寫中,那些“引申義”逐漸取代了“本義”?？梢?偏重記言的《尚書》原本就是一部上古“談話記錄”。這樣,《尚書》的當(dāng)初那“一氣如話”和后世人讀時感到“佶屈聱牙”的這種看似矛盾而實質(zhì)對立統(tǒng)一的“童年語言氣質(zhì)”,就是不言而喻、順理成章的事了。千古好文章總?cè)缤f話,只多“者、也、之、乎”數(shù)字罷了。“‘一氣如話,‘一氣則少隔絕之痕,‘如話則無隱晦之弊?！边@種談話作風(fēng),使文章自然流暢,平易近人,越讀越有一種韻外之致。

當(dāng)然,《尚書》二十八篇,不是篇篇都如此流暢,全都一氣如話的。有些篇什由于錯簡衍奪等種種原因,語言古奧難懂。但是整部《尚書》中,除《禹貢》記述山川地理,《堯典》《金滕》《顧命》言事并記外,其余二十四篇均為記言之文?！陡适摹贰稖摹贰赌潦摹贰顿M誓》《秦誓》記誓師之辭;《盤庚》《大誥》《多士》《多方》《呂刑》記普告臣民之語;《康誥》《酒誥》《梓材》《文侯之命》等專告一人,用于封建錫赍諸侯者;《西伯戡黎》《洪范》《召誥》《無逸》《立政》記臣下告君之辭;《洛誥》記載君臣遣使往返告語;《皋陶謨》記君臣而相告語;《微子》《君爽》記臣下相告之語。所以古來就有“君舉必書,……左史記言,右史記事,事為《春秋》,言為《尚書》”⑤(《漢書·藝術(shù)志》)之說。

綜上所述,作為中國散文鼻祖的《尚書》,最大價值是保持著中華民族的原汁原味的人性和精神,保持著中國上古散文原始氣質(zhì),保持著中國散文語言審美的中華傳統(tǒng)特色,保持著東方文章風(fēng)貌和神韻?！渡袝泛喼本褪且徊哭o典,飽含著我們上古散文語言的一切寶藏和力量。在《尚書》里,自然山川,風(fēng)土人情,勇猛精神,剛毅性格,倫理道德,思想節(jié)操,所有的風(fēng)俗、迷信和習(xí)慣,滋味和志趣、色調(diào)和審美、內(nèi)容和形式,這一切無不鐫刻著東方民族精神文明和文學(xué)審美以及非物質(zhì)文化的烙印。這種烙印,在提倡中國“本土散文”高度自覺、銳意創(chuàng)新的今天,尤其是當(dāng)純文學(xué)發(fā)展遇到困惑尷尬的時候,充分體現(xiàn)著中國文章的“童年氣派”和風(fēng)韻的《尚書》,特別顯得明晰而親切,清新而率真。確實,《尚書》是上古散文審美的豐碑。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

作者簡介:?？?江蘇省高校教學(xué)指導(dǎo)委員會委員,江蘇泰州歷史文化研究所常務(wù)所長;主要從事文藝?yán)碚?、散文?chuàng)作美學(xué)研究。