女性語(yǔ)言的私有性

關(guān)鍵詞:女性語(yǔ)言私有性

摘 要:女性語(yǔ)言是女性私人感覺的個(gè)人化表達(dá),是她們獨(dú)特的生命存在。從撒嬌到神經(jīng)質(zhì)話語(yǔ),從裝傻到說(shuō)反語(yǔ),無(wú)疑都是男權(quán)社會(huì)下女性委婉含蓄的表達(dá)。身體上的柔弱性、思維上的感性、情感上的強(qiáng)烈性、社會(huì)交往的狹窄性等特征共同導(dǎo)致了女性語(yǔ)言私有性的存在。女性通過(guò)自己的語(yǔ)言勾勒了自己的生活與歷史,通過(guò)講述自己的故事創(chuàng)造了自己。

語(yǔ)言具有生命。語(yǔ)言與個(gè)體生命是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,也就是說(shuō)語(yǔ)言具有私有性特征。從維特根斯坦的原文中,我們至少可以概括出“私人語(yǔ)言”的兩個(gè)基本特征:首先,私人語(yǔ)言指稱或表達(dá)個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),即私人感覺的語(yǔ)言;其次,由于私人感覺只有自己知道,他人無(wú)法知道,用于表達(dá)私人感覺的語(yǔ)言只能是私人的,無(wú)法為他人理解,不能參與交流。

女性語(yǔ)言的存在是與女性的生命密切相關(guān)的。我們這里所說(shuō)的“女性語(yǔ)言”,是指兩性關(guān)系中的女性敘述話語(yǔ)。相對(duì)男性而言,她們具有身體上的柔弱性、思維上的感性、情感上的強(qiáng)烈性、社會(huì)交往的狹窄性等特征(例如女性對(duì)愛的強(qiáng)烈渴求;傳統(tǒng)女性對(duì)事業(yè)追求的缺乏,精神無(wú)所寄托;女性在生理上易老;女性的虛榮心,其價(jià)值由他人的愛的多少?zèng)Q定,等等)。這些特征共同導(dǎo)致了兩性關(guān)系中的女性語(yǔ)言的私有性。從撒嬌到神經(jīng)質(zhì)話語(yǔ),從裝傻到說(shuō)反語(yǔ),女性通過(guò)自己的語(yǔ)言勾勒了自己的生活與歷史。女性語(yǔ)言正是一種個(gè)人化的書寫,是一種語(yǔ)言藝術(shù),也是她們表達(dá)愛情、宣泄情感的手段和方式,更是她們的一種生存態(tài)度?！肮餐恼Z(yǔ)言”在某種意義上暗合了“權(quán)威”和“文化傳統(tǒng)”的意思,是集體對(duì)個(gè)人的抹殺,是常規(guī)對(duì)個(gè)性的禁錮?！拔覀儽仨殞?duì)交流保持警覺和抗拒,在妥協(xié)中守護(hù)著某種頑強(qiáng)的表達(dá)。這就意味著,人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候,如果可能的話,每個(gè)人都需要一本自己特有言語(yǔ)的私有性的詞典?！?/p>

要想完成個(gè)體生命的自我呈現(xiàn),個(gè)體生命的私人感覺是不可或缺的存在部分。那么,私人感覺如何才能有效完整地得到表達(dá)呢?尼采認(rèn)為,對(duì)于每一個(gè)人而言,除了通過(guò)他自己的語(yǔ)言和描述他自己的目標(biāo)來(lái)賦予他自己的生活意義外,沒有別的選擇。這一點(diǎn)羅蒂表示同意。羅蒂說(shuō):“我們通過(guò)講述我們自己的故事來(lái)創(chuàng)造我們自己?！?/p>

一、撒嬌作為一種姿勢(shì)語(yǔ)

撒嬌的心理基礎(chǔ)是恃寵而“嬌”,所以其對(duì)象必然是欣賞或疼愛自己的人。所以林黛玉僅對(duì)賈寶玉、齡官僅對(duì)賈薔撒嬌。撒嬌是一種從眼神、語(yǔ)言到動(dòng)作的融為一體的綜合性行為,包括從扭腰、搖臀、噘嘴再加上斜視的眼神到變調(diào)拉長(zhǎng)向上揚(yáng)的聲音。撒嬌顯示了女人特有的極可愛的本質(zhì),適時(shí)適地而又自然地呈現(xiàn),會(huì)讓女性時(shí)常風(fēng)情萬(wàn)種,嫵媚異常。

錢鐘書先生指出:用語(yǔ)音擬聲與擬意,是兩種完全不同的修辭方式。用語(yǔ)音擬聲,是正常的語(yǔ)言功能;用語(yǔ)音擬意,卻是一種特殊的用法:錢先生稱之為“為達(dá)意而擬聲”。錢先生說(shuō)的“擬聲達(dá)意”,類近西方文學(xué)理論家布拉克墨爾所說(shuō)的“姿勢(shì)語(yǔ)”。他認(rèn)為:“語(yǔ)言是詞語(yǔ)構(gòu)成,姿勢(shì)是動(dòng)作構(gòu)成……反過(guò)來(lái)也成立:詞語(yǔ)形成動(dòng)作反應(yīng),而姿勢(shì)由語(yǔ)言構(gòu)成——語(yǔ)言之下的語(yǔ)言,語(yǔ)言之外的語(yǔ)言,與語(yǔ)言并列的語(yǔ)言。詞語(yǔ)的語(yǔ)言達(dá)不到目的時(shí),我們就用姿勢(shì)語(yǔ)……可以進(jìn)一步說(shuō),詞語(yǔ)的語(yǔ)言變成姿勢(shì)語(yǔ)時(shí)才最成功。”“幾乎完全避開了語(yǔ)言的傳達(dá)功能,從而創(chuàng)造了情緒的等價(jià)物。”

撒嬌行為,如果追尋得遠(yuǎn)一些,目前只有《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》記載了遠(yuǎn)古西周時(shí)期人類兩性之間的許多性嬉戲,到今天讀來(lái)仍然很有趣。女性“撒嬌語(yǔ)”無(wú)疑成了一種典型的“姿勢(shì)語(yǔ)”。由于其大量運(yùn)用語(yǔ)音、詞句重復(fù)與非語(yǔ)義化詞語(yǔ),從而使文字暫時(shí)喪失其正常的意義,傾向于變成姿勢(shì),暫時(shí)超過(guò)了正常意義的文字。

(一)重疊使用

語(yǔ)音的重疊模式似乎是人類的一種本能。在漢語(yǔ)詩(shī)中,重言疊字特別發(fā)達(dá)。這些重言,如朱廣祈先生所說(shuō)的“朦朧地烘托出事物的態(tài)貌”,明確指明了姿勢(shì)語(yǔ)的存在。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南》里有一篇《野有死麕》。這首詩(shī)前兩行都是敘述場(chǎng)景的,大意是:青年獵人為二八嬌女心動(dòng)。最后一行是敘述兩性性行為的,但是全句都是性行為中女性的話,頗帶些撒嬌的意味:舒而脫脫兮,無(wú)感我(巾兌)兮,無(wú)使尨也吠?？勺g為:你慢點(diǎn)啊,你輕點(diǎn)啊,好哥哥,不要弄亂我佩巾,不要驚動(dòng)小獵犬。這里的“脫脫兮”,作為嬌喘吁吁的耳邊語(yǔ),蘊(yùn)含著少女溫柔的纏綿的情意,滿溢著年輕少女野外偷情的嬌羞。

再譬如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》里《匏有苦葉》,這首詩(shī)是寫渡河時(shí)盼望情人做伴兒的,不是這河我過(guò)不去,水深的話,我腰系匏瓜,就可以浮游;水淺了,我撩起衣襟就可以走到對(duì)岸去,那我為什么不過(guò)去呢?“招招舟子,人涉卬否。不涉卬否,卬須我友?！币馑际? 艄公不用再招手,別人渡河我偏留。別人渡河我偏留,我要等我男朋友?！安簧鎱n否”的兩次重復(fù),表達(dá)了內(nèi)心的執(zhí)拗,仿佛自言自語(yǔ),與自己在較勁,一個(gè)很可愛很可憐嬌嗔的女子形象突現(xiàn)了出來(lái)。

(二)“非語(yǔ)義化”的擬聲詞句

撒嬌語(yǔ)的一大特征是出現(xiàn)大量的非語(yǔ)義化的語(yǔ)氣詞,即沒有意義的聲音,“不必要”的語(yǔ)氣詞,比如哎呀、嘛、吧。瓦爾特·昂格對(duì)于以口頭傳播為基礎(chǔ)的思維模式與表達(dá)特色,歸納出了幾個(gè)方面的特點(diǎn),其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是“贅詞”。

比如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》里《遵大路》,撒嬌撒得乍看起來(lái)似乎有些哀怨與祈求。“遵大路兮,摻執(zhí)子之祛兮。無(wú)我惡兮,不蓵故也。遵大路兮,摻執(zhí)子之手兮。無(wú)我兮,不蓵好也?！币馑际?女主人公沿著大路送別,先扯情人的衣袖,又攥著情人的手,很動(dòng)情地說(shuō):你不要嫌棄我(嘛),不要這么快地拋下我(啊)!嘛、啊等語(yǔ)氣詞,聽起來(lái)好像哀求哭訴,其實(shí)是送別之際的撒嬌話。

再如“縱我不往,子寧不嗣音”、“縱我不往,子寧不來(lái)”——即使我不去,難道你就不能回音(啊)?即使我不去,難道你就不能來(lái)(啊)?這些非語(yǔ)義化的語(yǔ)氣詞,鮮明地表現(xiàn)了女性的內(nèi)在特質(zhì)與性別因素,強(qiáng)烈地表達(dá)了女性的情感與情緒,越出語(yǔ)義而成為姿勢(shì)語(yǔ)。

(三)無(wú)意義的重復(fù)

《詩(shī)經(jīng)》中許多重復(fù)明顯是超出了字面以外的贅詞,其“擬聲達(dá)意”之自然、姿態(tài)與主題之切協(xié),令人忘記這個(gè)詞實(shí)際上超越語(yǔ)義而成為無(wú)意義語(yǔ)句。這樣的詩(shī)句,不需要,也不可能一句句索解,詞語(yǔ)循環(huán)往復(fù),意思說(shuō)無(wú)似有,給讀者的感受,是詞句本身的意義無(wú)法表達(dá)的一種宏大氣勢(shì)。

比如《鄭風(fēng)·將仲子》:

將仲子兮,無(wú)踰我里,無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也;父母言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)踰我墻,無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也;諸兄之言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)踰我園,無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也;人之多言,亦可畏也。

這首詩(shī)重張疊句唱了三章,是一段在熱戀之中的愛情約會(huì)的描寫。第二章與第二章美的地方就在于隨著文字進(jìn)程,速度越來(lái)越加快了,一切越來(lái)越激烈地進(jìn)行。剛剛還只不過(guò)在離她家一里的地方,現(xiàn)在已經(jīng)爬到她家的圍墻,再下面已經(jīng)跑到她家的花園。多么有趣的戀愛場(chǎng)面——這位女子邊緊張地?fù)u手拒絕,又邊說(shuō)我想你;邊看到對(duì)方越來(lái)越近了,又邊說(shuō)怕家里人。在這矛盾復(fù)雜的心情中,我們好像看到了她在說(shuō):不要啊,真的不要啊。哎呀呀,你看你都過(guò)墻了;哎呀呀,你看你都到花園了。她的口氣和眼神是無(wú)奈的,又是欣喜的、鼓勵(lì)的。

這首詩(shī)皆脫口而出,運(yùn)用自如,無(wú)湊泊之痕,有生動(dòng)之趣。它盡量排斥文字本身意義,暗示詞語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)的“意”。它不是平面的,不動(dòng)的,而形成了立體的,運(yùn)動(dòng)的,在空間的持續(xù)的曲線。至此,語(yǔ)言“擺脫了文字的表面意義而成為姿勢(shì)的純粹意義”。

綜上所述,撒嬌無(wú)疑具有感官性、身體性、語(yǔ)言性、私有性等諸多特征。撒嬌這一敘述方式可稱為經(jīng)典的敘述,與女子本人融為一體,建構(gòu)了一個(gè)有情的婉約的千姿百媚的女性世界。

二、神經(jīng)質(zhì)

女性敘述話語(yǔ)的“神經(jīng)質(zhì)傾向”在某種程度上比“撒嬌”更加顯示了其女性特質(zhì)。如果說(shuō)“撒嬌”顯示了女性在愛中的“可愛”與“柔情”,而神經(jīng)質(zhì)則顯示了女性在愛中的“緊張”。它具有以下特征:為了小事而吵得天翻地覆;胡亂猜疑,故意曲解,失去理智與客觀;制造“假想敵”的自我想象性導(dǎo)致自我傷害與折磨,竟至自我演繹與自我復(fù)原。神經(jīng)質(zhì)傾向很重的女人,便會(huì)向“歇斯底里與瘋狂”方向發(fā)展,表現(xiàn)為以死相脅、離家出走、張口閉口離婚、哭泣,等等。

黛玉對(duì)愛的在乎,不僅與其精神世界有獨(dú)特的關(guān)系,也反映出了作為一名女性的愛的特征。對(duì)于前一點(diǎn)的論述,評(píng)論家論述得很深入,而對(duì)于黛玉作為一名女性在愛上的“神經(jīng)質(zhì)”傾向卻論述得很少。我們來(lái)看看這一出現(xiàn)于第二十回的內(nèi)容概述:

寶玉正在寶釵處玩耍,有人喊史大姑娘來(lái)了,寶玉跟寶釵便一齊出去會(huì)客,黛玉已先到了,問寶玉道:“你從哪來(lái)的?”寶玉說(shuō):“從寶釵那里來(lái)?！摈煊窭湫φf(shuō):“我就奇怪你怎么來(lái)的慢,原來(lái)被絆住了,不然早飛來(lái)了?！睂氂裾f(shuō):“你就只許我陪你,跟別人玩一會(huì)兒你就說(shuō)閑話。”黛玉就說(shuō):“你去哪玩關(guān)我什么事?我還巴不得你從此不理我,讓我清靜哩!”說(shuō)完,生氣回去。寶玉忙跟上,說(shuō):“干嗎這么容易生氣,就算我說(shuō)錯(cuò)話,客人遠(yuǎn)道而來(lái),也該陪陪人家?！摈煊裾f(shuō):“我要你管!”寶玉說(shuō):“我哪敢管你,只是怕你氣壞身子?！摈煊裾f(shuō):“死了最好。”寶玉說(shuō):“干嗎大正月里死啊活啊的?”黛玉說(shuō):“我死就死不關(guān)你事,你想活,就去長(zhǎng)命百歲吧!”寶玉回答:“像你這樣三天兩頭鬧,還是死了干凈。”黛玉說(shuō):“對(duì)嘛!像我這樣鬧,還是死了干凈?！睂氂裾f(shuō):“我是說(shuō)我死了干凈,你自己聽錯(cuò)話賴到我身上?！本驮谶@時(shí)候,寶釵來(lái)了,說(shuō):“去陪陪史大妹妹吧!”就拉了寶玉走了。黛玉越發(fā)氣悶,只向窗前流淚。

黛玉表面上像其她女人一樣吃醋,實(shí)際上體現(xiàn)了女性敘述的神經(jīng)質(zhì)傾向,動(dòng)不動(dòng)就“死了最好”,“死了干凈”。她常常為小事與寶玉爭(zhēng)吵,且聲勢(shì)浩大。

王朔在其名篇,改編成電視劇后收視率很高的《過(guò)把癮就死》中塑造的杜梅這個(gè)人物形象具有那么大的人物魅力和影響力,也在于他非常精準(zhǔn)地把握了女性“神經(jīng)質(zhì)”的這種心理狀態(tài)。如果將其歇斯底里的原因完全歸納為杜梅的家境原因就太過(guò)于牽強(qiáng)了,其實(shí)這種歇斯底里是杜梅作為女性本身在這種性格上的一種近似“夸張”的塑造。當(dāng)“我”對(duì)來(lái)家玩的杜梅的同事尤其是賈玲熱情了些后,杜梅望著“我”意味深長(zhǎng)地笑:“特戀戀不舍是嗎?”當(dāng)“我”不理杜梅,她便繼續(xù)發(fā)揮道:“讓她當(dāng)二房,我沒意見?！比缓蠖琶酚趾鷣y猜疑他們一起去看電影,并因此直接提出離婚?！拔摇比圆焕矶琶?杜梅卻開始鬧起來(lái),兩人動(dòng)起了手。為此,杜梅開始換衣服換鞋,撒腿往門口跑?！拔摇眴査?“你到底打算上哪兒啊,這么深更半夜的?”杜梅回答:“去死?！?/p>

個(gè)體的命運(yùn)在語(yǔ)言共同體中總是渺小薄弱的,超出常規(guī)的言語(yǔ)活動(dòng)卻是個(gè)體顯現(xiàn)自身活力的途徑?！吧窠?jīng)質(zhì)傾向”的話語(yǔ)正是這種在突破語(yǔ)言規(guī)則的束縛之后,個(gè)人超越語(yǔ)言的界限后使原本沉默隱蔽的世界顯現(xiàn)出來(lái)的話語(yǔ)。

三、裝傻與說(shuō)反語(yǔ)

海德格爾與維特根斯坦都賦予語(yǔ)言本體論的地位,相比之下,個(gè)體生命在海德格爾的語(yǔ)言之家中享有更多的自由,在維特根斯坦的語(yǔ)言共同體中卻有太多的顧忌。如果說(shuō),撒嬌與神經(jīng)質(zhì)傾向更加顯示的是女性語(yǔ)言的自由一面,那么說(shuō)反語(yǔ)與裝傻更加顯示的是女性語(yǔ)言有所顧忌的一面。從愛中的可愛到對(duì)愛的緊張,到這里就成了愛的矯飾——以自我的傻與柔弱襯托出男性的偉岸,以自我的口是心非表達(dá)對(duì)愛的矜持。

比如錢鐘書的名作《圍城》寫孫柔嘉在船上問鴻漸有沒有見過(guò)大鯨魚時(shí),寫道:

辛楣覺得這問題無(wú)可猜疑的幼稚。鴻漸道:“看見,多的是。有一次,我們坐的船險(xiǎn)的嵌在鯨魚的牙齒縫里。”燈光照著孫小姐驚奇的眼睛張得像吉沃吐(Giotto)畫的“○”一樣。孫小姐道:“方先生在哄我,趙叔叔,是不是?”辛楣鼻子里做出鄙夷的聲音。

還有一次,孫小姐在方先生面前大肆渲染陸子瀟給自己寫情書一事,而方先生教他如何處理此事時(shí),書中寫道:

孫小姐感激道:“我照方先生的話去做,不會(huì)錯(cuò)的。我真要謝謝你。我什么事都不懂,也沒有一個(gè)人可以商量,只怕做錯(cuò)了事。我太不知道怎樣做人,做人麻煩死了!方先生,你肯教教我么?”

這是女性在男性面前扮傻的典型文本與敘述,然而這種話語(yǔ)無(wú)論多么矯情,在男女相處的特有氛圍之下,女性說(shuō)得信以為真,而男性聽得信以為真。

女性常說(shuō)反話,語(yǔ)言常以反面的形式出現(xiàn),令人摸不著頭腦,這就是所謂的“口是心非”。比如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》的《山有扶蘇》中寫道:“不見子都,乃見狂且?！薄安灰娮映?乃見狡童?！笨勺g為:“不見子都我的情哥哥,碰上你這壞家伙?！薄安灰娮映湮业那楦绺?碰上你這小頑童?！?/p>

這里的“子都”、“子充”,其實(shí)是一個(gè)人,都是面前的情人。女主人公見了情人,高興得有些驚慌失措,不好意思中稱呼他為“狂且”、“狡童”。這詩(shī)寫一個(gè)女子對(duì)愛人的俏罵。女性在戀愛中時(shí)常用反語(yǔ)稱呼對(duì)方:壞蛋,大壞蛋、壞家伙,甚至死鬼,等等。

女性語(yǔ)言是一部女性的生命詞典。我們可以通過(guò)解讀女性的語(yǔ)言真正認(rèn)識(shí)女性。正如人類學(xué)家特納所認(rèn)為:人擁有身體并且本身就是身體。這個(gè)身體不僅是生理性的,更是文化的;不僅是天然的,更是建構(gòu)的。從撒嬌到神經(jīng)質(zhì)話語(yǔ),從反語(yǔ)到裝傻,無(wú)疑都是男權(quán)社會(huì)下女性的委婉表達(dá)。父權(quán)制文化規(guī)則以及建立其上的刻板的性別象征結(jié)構(gòu),即男性—非日常性公共領(lǐng)域,女性—日常性私人領(lǐng)域,男性—精神、意志,女性—肉體、情感決定了女性語(yǔ)言私有性的存在。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡(jiǎn)介:張福萍,碩士,廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院中文系講師,研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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