論馬爾庫(kù)塞的人道化技術(shù)世界

劉曉玉　林志森

〔摘要〕馬爾庫(kù)塞的人道化技術(shù)世界充分體現(xiàn)了一個(gè)西方學(xué)者對(duì)和諧社會(huì)的追求和向往,同時(shí)也具體地指明了和諧社會(huì)是一種什么樣的社會(huì),它包含哪些方面的內(nèi)容。多角度地審視和諧社會(huì)的內(nèi)涵,對(duì)我們今天理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有一定的參考價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕馬爾庫(kù)塞;人道化技術(shù)世界;和諧

〔中圖分類號(hào)〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689(2009)02-0169-04

一、馬爾庫(kù)塞的人道化技術(shù)世界理想

總的來(lái)看,馬爾庫(kù)塞指出,和諧社會(huì)的一個(gè)重要指標(biāo)是人道化技術(shù)世界。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為和諧社會(huì)的建立,藝術(shù)不是必然途徑,學(xué)生運(yùn)動(dòng)也不是必然途徑,它的必然途徑在于技術(shù)。具體地說(shuō)就是:人道化技術(shù)世界。這就體現(xiàn)了馬爾庫(kù)塞所主張的和諧社會(huì)是一種什么樣的社會(huì),我們說(shuō)他的答案是人道化技術(shù)世界。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)力和它試圖打破的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入一種有害的共生關(guān)系,無(wú)產(chǎn)階級(jí)已被整合進(jìn)晚期資本主義的同一性體制之中,其階級(jí)意識(shí)日益模糊。只有在藝術(shù)中還保存著烏托邦的要素,它將指向某種未來(lái)的政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)變。馬爾庫(kù)塞指出,雖然真正藝術(shù)所企盼的主體還未顯露,藝術(shù)也不能改變世界,但是,“它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng),而這些男人和女人是能夠改變世界的。”[1](239)馬爾庫(kù)塞雖然從學(xué)生運(yùn)動(dòng)中看出一線希望,但他對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度始終是矛盾的,他主要寄托希望在科技的發(fā)展和合理的科技世界的建立上。“當(dāng)現(xiàn)代人認(rèn)為自己是自由的時(shí)候,卻往往正在遭受奴役?！盵1](239)馬爾庫(kù)塞將這種壓抑和憤怒之情轉(zhuǎn)化成對(duì)解放的渴求。而技術(shù)是資本主義社會(huì)和現(xiàn)代性的根基,因此,馬爾庫(kù)塞將最終的解放目標(biāo)鎖定在技術(shù)世界的改造,用馬爾庫(kù)塞的話說(shuō)是“人道化”[2](104)技術(shù)世界的建立。

馬爾庫(kù)塞批判了關(guān)于科學(xué)技術(shù)缺乏人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí),從目標(biāo)的確立,到人道化技術(shù)世界的具體內(nèi)容的批判,從他的論述里幾乎找不到他對(duì)目前狀況的一個(gè)贊同和表?yè)P(yáng)的詞匯,這也就是說(shuō),他對(duì)他的目標(biāo)的提出是建立在一種反思和批判的基礎(chǔ)上的,是一種比較堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)和理解,是人道化技術(shù)世界的理解的確定?？梢哉f(shuō),人道化技術(shù)世界的理想的確定是馬爾庫(kù)塞社會(huì)建構(gòu)的結(jié)論和結(jié)果,也是他的科技觀的最高理想。從技術(shù)理性批判到意識(shí)形態(tài)批判到社會(huì)建構(gòu)批判,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的批判和分析之后,我們終于看到了馬爾庫(kù)塞的答案和理想。建立人道化的技術(shù)世界,這是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種美好的設(shè)想,一如早期的法國(guó)空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)的向往和設(shè)想,雖然是空想,但是這種空想?yún)s對(duì)未來(lái)的人類社會(huì)的走向和發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)和帶來(lái)無(wú)限希望的作用。馬爾庫(kù)塞同時(shí)代還有許多人也提出了社會(huì)建構(gòu)的設(shè)想,如詹姆遜的晚期資本主義、德里克的全球資本主義、哈維的后福特主義、貝爾的后工業(yè)社會(huì)等。馬爾庫(kù)塞此后的許多思想家也從技術(shù)的角度描繪過(guò)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。如,凱爾納的技術(shù)資本主義①流行和活躍在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界并取得很大的反響。正如凱爾納對(duì)馬爾庫(kù)塞的評(píng)價(jià)中所說(shuō)“就一個(gè)哲學(xué)家而言,馬爾庫(kù)塞的著作缺乏有些馬克思主義理論論述中所具有的持久的經(jīng)驗(yàn)分析,缺乏許多政治理論論述中所具有的細(xì)致的概念分析。然而他卻不斷地揭示科學(xué)、技術(shù)和理論本身如何具有政治緯度,從而對(duì)社會(huì)、文化和思想的許多政治形式進(jìn)行一套嚴(yán)肅的意識(shí)形態(tài)的和政治的分析,他生活在一個(gè)動(dòng)蕩的年代里,但他不斷地為更美好的世界而斗爭(zhēng)。”[3](9)

所以可以說(shuō),人道化技術(shù)世界的建立是馬爾庫(kù)塞和諧社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。主張科技發(fā)展的同時(shí)能夠注意人文關(guān)懷,是許多思想家和人類的共同追求和夢(mèng)想,也是馬爾庫(kù)塞的理想。人道化的技術(shù)世界就是馬爾庫(kù)塞理想的集中體現(xiàn)。

二、馬爾庫(kù)塞人道化技術(shù)世界的和諧特征

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)人道化技術(shù)世界的建立是走出現(xiàn)代性困境的必然途徑②。

首先,馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào),人道化的技術(shù)世界,是技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的個(gè)人感官的快樂(lè)與社會(huì)整體文化發(fā)展和諧的世界。他說(shuō):“物質(zhì)需要的發(fā)展必須與精神需要的發(fā)展相適應(yīng)。技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)隨著它們變化了的作用和變化了的內(nèi)容而變化。只有當(dāng)它們不再處于建立在多數(shù)人的不幸之上的生產(chǎn)體系以及理性化、內(nèi)在化和理想化壓力的強(qiáng)制之下時(shí),心靈才意味著幸福的增長(zhǎng)?？鞓?lè)主義在批判的理論和實(shí)踐中既被拋棄,也被保存下來(lái)了。如果自由在精神生活中,即文化中占支配地位的話,如果文化不再屈從于內(nèi)在化的強(qiáng)制的話,那么,把幸福限制在感官快樂(lè)上就是無(wú)意義的?！盵4](362)技術(shù)發(fā)展可以滿足人的欲望和感官的快樂(lè),但是,如果這種個(gè)人的感官快樂(lè)與社會(huì)整體文化的發(fā)展矛盾的話,那么就需要建立一種新的文化的世界,這個(gè)世界即所謂的“人道化的技術(shù)世界”。馬爾庫(kù)塞解釋說(shuō):“整個(gè)文化,特別是被個(gè)人內(nèi)在化了的宗教和道德是完全必要的,這一必要性屬于人的命運(yùn),是獲得報(bào)酬和歡愉的前提條件?！盵2](96-97)此外,馬爾庫(kù)塞不是一般意義上的談?wù)撁缹W(xué),僅僅將它作為人類生活的一個(gè)維度或者是人類文化的一個(gè)方面。他的整個(gè)理論觀念都是美學(xué)的,在這方面他是尼采(Nietzsche)的同盟軍[5](66)。尼采對(duì)于傳統(tǒng)的將理性與人的存在相等同的觀念進(jìn)行了猛烈的抨擊。他通過(guò)分析和強(qiáng)調(diào)“權(quán)力意志”(will to power)試圖拋棄理性的傳統(tǒng)形式,轉(zhuǎn)而肯定人的生命本能,對(duì)存在采取愛(ài)欲(eros)態(tài)度。馬爾庫(kù)塞高度評(píng)價(jià)了尼采對(duì)于傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的背叛,認(rèn)為它是一種新的以非邏輯即以意志和快樂(lè)為根據(jù)的存在觀,當(dāng)然它也有自身的邏輯——滿足的邏輯。弗洛伊德(Freud)的心理分析正是繼承了尼采所開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)原動(dòng)力的一部分,只不過(guò)他將尼采的意志換成了愛(ài)欲。審美范疇滲透到馬爾庫(kù)塞思想的方方面面。那么,馬爾庫(kù)塞為什么要將人類解放的巨大任務(wù)賦予審美、藝術(shù)、想象等心理力量呢?這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的歷史條件下,對(duì)于剩余壓抑的抗議、為自由的充分實(shí)現(xiàn)形式而斗爭(zhēng)、大拒絕,都只能在幻想和藝術(shù)中找到恰當(dāng)?shù)男问?只有幻想的邏輯才是不屈服于意味的統(tǒng)治和控制的力量,而且,它與快樂(lè)原則有本質(zhì)的關(guān)聯(lián),仍保留著對(duì)史前史的過(guò)去的記憶,保留著被現(xiàn)實(shí)原則同化之前的精神結(jié)構(gòu)和傾向?；孟?作為一種基本的、獨(dú)立的心理過(guò)程,有它自己的、符合它自己的經(jīng)驗(yàn)的真理價(jià)值,這就是超越對(duì)抗性的人類實(shí)在。在想象中,個(gè)體與整體、欲望與實(shí)現(xiàn)、幸福與理性得到了調(diào)和。[6](102-105)

其次,馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào),人道化的技術(shù)世界,是一個(gè)技術(shù)的和自然的世界,是一個(gè)技術(shù)與自然和諧的世界。這里可以看出,馬爾庫(kù)塞希望的是一個(gè)“技術(shù)的和自然的環(huán)境世界”,而不是僅僅有自然,雖然他以前一直批判過(guò)技術(shù)的政治利用,但是,從這里可以看出他并不反對(duì)技術(shù)本身對(duì)人類和人類社會(huì)的巨大作用和意義。在他的構(gòu)想里,未來(lái)的人類社會(huì)的建設(shè)仍然離不開(kāi)技術(shù)的巨大作用。也就是說(shuō),馬爾庫(kù)塞其實(shí)并非片面反對(duì)技術(shù)本身,他只是更加偏重于批判在資本主義社會(huì)里的技術(shù)的資本主義利用。針對(duì)的主要還是資本主義的統(tǒng)治,而不是技術(shù)本身。同時(shí),他所設(shè)想的美好社會(huì)里,技術(shù)能夠和自然和諧共處,而不能因?yàn)閾碛辛思夹g(shù)就完全視自然于視而不見(jiàn)之地。在《面對(duì)著反革命的左派》里,馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)美國(guó)發(fā)生急劇變化的一般前景作的探討指出,“資本主義國(guó)家革命的性質(zhì)也可能不同于以往失敗了的革命。這一差異又因資本主義的發(fā)展程度的不同而有所不同。就其最進(jìn)步的傾向而言,這一革命有可能打碎迄今把社會(huì)主義建設(shè)和資本主義的進(jìn)步束縛在一起,使它們互相競(jìng)爭(zhēng)的壓制性的連續(xù)統(tǒng)治。沒(méi)有這種可怕的競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)主義就可能克服對(duì)“生產(chǎn)力”的崇拜。社會(huì)主義就可能慢慢地縮小對(duì)勞動(dòng)機(jī)器的屈從程度,重新組織以消滅異化勞動(dòng)為目標(biāo)的生產(chǎn),放棄資本主義消費(fèi)社會(huì)的窮奢極欲,奴化剝削。人們不必再在生存斗爭(zhēng)中,用侵略和壓迫來(lái)維護(hù)自己,個(gè)人最終有可能創(chuàng)造一個(gè)技術(shù)的和自然的環(huán)境世界,暴力和丑惡,無(wú)知和殘忍將不再統(tǒng)治這個(gè)世界?！盵2](81)由此可見(jiàn),如果這里拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)不談,那么馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要作用,并且批判那種單純發(fā)展生產(chǎn)力的做法。他希望建立的新世界是技術(shù)與自然能夠達(dá)成一種共生的關(guān)系。而且,馬爾庫(kù)塞也流露出人類的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的感想,沒(méi)有技術(shù),人和自然只能生活在自己的世界里仿佛人類的原始狀態(tài),因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)技術(shù)的媒介,人和自然才能成為可互換的組織對(duì)象?！盵7](143)正是技術(shù)的媒介作用,才使得人類獲得了和自然溝通的可能。所以,馬爾庫(kù)塞指出,人道化的技術(shù)組織的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為一種理想和奮斗的目標(biāo),這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),“要求在社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,對(duì)技術(shù)和自然的環(huán)境世界進(jìn)行徹底的改造?！盵2](103)

最后,馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào),人道化的技術(shù)世界,是技術(shù)和文化和諧的世界。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在技術(shù)人道化的世界里,技術(shù)和文化不應(yīng)當(dāng)是排斥的,相反,技術(shù)是從屬于文化領(lǐng)域里的。而且,馬爾庫(kù)塞重視大的文化背景和文化領(lǐng)域的創(chuàng)造和完善,而不僅僅關(guān)注技術(shù)本身,他甚至認(rèn)為文化領(lǐng)域會(huì)成為物質(zhì)生產(chǎn)本身的基本因素。馬爾庫(kù)塞指出:“社會(huì)主義必須增加物資和服務(wù)的數(shù)量,以消滅貧困;但同時(shí)社會(huì)主義的生產(chǎn)又必須改變定在的性質(zhì),即需要和滿足本身的性質(zhì)。到那時(shí),道德的,心理的,新感性的和智慧的能力可能成為物質(zhì)生產(chǎn)本身的基本因素,而在今天,就它們一般的情況而言,它們都被劃在和物質(zhì)定在相分離,但又是從其中提取出來(lái)的文化領(lǐng)域里?！盵2](82)由此可見(jiàn),馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)的是道德的、心理的、新感性的和智慧的能力能夠和物質(zhì)生活世界融合的一種狀態(tài)和境界,而不僅僅是形式上的一種劃分?？梢哉f(shuō)馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的文化和物質(zhì)生活世界的融合狀態(tài)在目前來(lái)看雖然是一種理想,甚至是一種幻想,但是,這種理想表達(dá)了一種關(guān)于技術(shù)世界的神圣性的美好向往之情。它充分地體現(xiàn)出了馬爾庫(kù)塞被歸類為烏托邦的特征和標(biāo)志。此外關(guān)于實(shí)現(xiàn)方式和途徑,馬爾庫(kù)塞所倡導(dǎo)的是一種自我反省的方式。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在人道化的技術(shù)世界里,技術(shù)本身能夠促使文化進(jìn)行自我反省。因?yàn)轳R爾庫(kù)塞認(rèn)為正是在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)里產(chǎn)生了建立新世界的希望。他這樣說(shuō):“消費(fèi)社會(huì)不但使經(jīng)濟(jì)革命的幽靈復(fù)活了,而且也使文化革命的幽靈復(fù)活了:這是一種新的文明的幽靈,在這種文明中,文化不再是社會(huì)勞動(dòng)分工的一個(gè)特殊領(lǐng)域,而是在所有領(lǐng)域里塑造整個(gè)社會(huì)(包括物質(zhì)生產(chǎn)及其領(lǐng)域);而是劇烈地改變統(tǒng)治著的價(jià)值和愿望?！盵2](104)由此可見(jiàn),在馬爾庫(kù)塞所設(shè)想的人道化的技術(shù)世界里,這種技術(shù)和文化的和諧是自我發(fā)展自我生成的一種理想世界。也正是在這一點(diǎn)上,我們說(shuō)馬爾庫(kù)塞既存在幻想的成分又體現(xiàn)出了知識(shí)分子的軟弱本性。另外,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)組織的物質(zhì)生產(chǎn)允許實(shí)行人道化,他實(shí)際上是提出了人道主義的技術(shù)發(fā)展方向的問(wèn)題。因?yàn)?面對(duì)著這一歷史性變化,資本主義再要按照自己的模式對(duì)自然和社會(huì)加以塑造,已是不合理的事情了。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,新的變化是,“克服對(duì)生產(chǎn)的專制統(tǒng)治的任務(wù)現(xiàn)在已從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到精神生產(chǎn)領(lǐng)域,已從異化勞動(dòng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造性勞動(dòng)領(lǐng)域?；蛘哒f(shuō)得更明確一點(diǎn):不斷地屈從于技術(shù)組織的物質(zhì)生產(chǎn)允許實(shí)行人道化?！盵2](103-104)

這樣我們就對(duì)馬爾庫(kù)塞的人道化技術(shù)世界的建立有一個(gè)大概的理解了,但是,到此還沒(méi)有結(jié)束,馬爾庫(kù)塞的人道化技術(shù)世界的建立并不止于這個(gè)世界本身,因?yàn)樗倪h(yuǎn)大理想是對(duì)現(xiàn)代性的矯正,所以,馬爾庫(kù)塞把他的人道化技術(shù)世界和他的現(xiàn)代性批判的遠(yuǎn)大理想聯(lián)系起來(lái)形成一種呼應(yīng)的關(guān)系。

三、簡(jiǎn)短結(jié)論

馬爾庫(kù)塞關(guān)于人道化的技術(shù)世界的總的思路和理想,是值得給予肯定和關(guān)注的。他代表了一些憂國(guó)憂民的知識(shí)分子的人道主義的偉大情懷和救國(guó)救民的高尚精神,應(yīng)該給予認(rèn)可。這對(duì)于建設(shè)市民社會(huì)有啟示意義,也對(duì)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀有啟示意義。他相信科技能夠解放人類,但是一定要建立人道化的技術(shù)。充分體現(xiàn)了人道主義的基礎(chǔ)和人文主義的批判性特征,以及科技發(fā)展到一定程度,資本主義社會(huì)的某種思想形式的反映。馬爾庫(kù)塞的社會(huì)建構(gòu)重視知識(shí)主體的作用,突出了知識(shí)分了作為一個(gè)新階層的地位,特別是他提出了建構(gòu)人道化的技術(shù)世界的理想,這些都是他在分析了技術(shù)概念之后,對(duì)資本主義所作出的結(jié)論,也是他對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的結(jié)論。盡管馬爾庫(kù)塞相信在一種全新的社會(huì)、政治、人道和美學(xué)條件下,一種替代性的新的技術(shù)與科學(xué)是可能的,但是,馬爾庫(kù)塞在這方面的論述有些抽象和粗略,此后,馬爾庫(kù)塞的學(xué)生芬伯格沿著這個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn),試圖找到一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的可選擇的替代性技術(shù)的道路。筆者認(rèn)為和諧社會(huì)是一種人類共同的和美好的設(shè)想,它指引著人類的將來(lái)。但是在這個(gè)問(wèn)題上,中西方或者說(shuō)不同的研究領(lǐng)域會(huì)產(chǎn)生不同的內(nèi)涵和觀點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴、百花齊放,對(duì)于我們理解和把握我們自己的和諧社會(huì)有一定的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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(責(zé)任編輯:李曉光)