阿爾都塞“教育意識形態(tài)國家機(jī)器”理論的一點(diǎn)啟示

陳青山

摘要:阿爾都塞將教育學(xué)?？醋鍪琴Y本主義社會中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)國家機(jī)器,并對此進(jìn)行了令人信服的分析,這一見解有其獨(dú)到之處,令人深思。學(xué)校不僅使受教育者掌握了各種知識和技能,而且也培養(yǎng)出了與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)的具有資本主義意識形態(tài)的角色。這確實(shí)為資本主義的再生產(chǎn)創(chuàng)造了基本的條件。應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)代西方資本主義國家都是教育高度發(fā)達(dá)的國家,這種教育對資本主義社會的繼續(xù)存在和發(fā)展具有極其重要的作用。阿爾都塞的獨(dú)到分析,為我們認(rèn)識現(xiàn)代資本主義國家無疑是提供了一個新的視角,也為社會主義教育和當(dāng)前中國的“科教興國”戰(zhàn)略特別是教育優(yōu)先發(fā)展提供了啟示。

關(guān)鍵詞:意識形態(tài)國家機(jī)器;教育;阿爾都塞

中圖分類號:G40-09文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0223-02

一、阿爾都塞意識形態(tài)國家機(jī)器的理論闡述

在馬克思主義國家學(xué)說中,國家機(jī)器通常指的是政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等等。阿爾都塞認(rèn)為,這些只能算是鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器,國家機(jī)器還有另一部分,那就是意識形態(tài)國家機(jī)器。何謂意識形態(tài)國家機(jī)器呢?他指出,“我這里所說的意識形態(tài)國家機(jī)器是指一些以專門機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)在直接觀察者面前的實(shí)在……”[1]。他列舉了諸如宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、信息、文化等等意識形態(tài)國家機(jī)器。

通常人們總是把宗教、教育、家庭……看做與國家機(jī)器相區(qū)別的市民社會的領(lǐng)域,而阿爾都塞恰恰把它們都視為國家機(jī)器,這樣就將國家機(jī)器的概念的外延大大地?cái)U(kuò)展了。阿爾都塞闡明了意識形態(tài)國家機(jī)器的基本特點(diǎn),進(jìn)一步說明了什么是意識形態(tài)國家機(jī)器。

其一,鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器只有一個,意識形態(tài)國家機(jī)器卻有許多?！版?zhèn)壓性國家機(jī)器是一個有組織的整體……意識形態(tài)國家機(jī)器則是多樣的、不同的、‘相對獨(dú)立的?！盵1]由于意識形態(tài)國家機(jī)器是由相對獨(dú)立的許多部分所構(gòu)成的,因此,被推翻了的統(tǒng)治階級失去了整個鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器,卻依然能夠在意識形態(tài)國家機(jī)器的某些部分保持自己的牢固陣地,被統(tǒng)治的階級雖然尚未取得鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器,卻能夠在意識形態(tài)國家機(jī)器的某些部分找到表現(xiàn)自己的手段和機(jī)會,用意識形態(tài)的形式來對付掌權(quán)的統(tǒng)治階級。這就使得多樣性的、相對獨(dú)立的意識形態(tài)國家機(jī)器充滿階級矛盾,成為階級斗爭的場所。

其二,鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的統(tǒng)一性是由中央集權(quán)組織來保證的,意識形態(tài)國家機(jī)器的統(tǒng)一性則是由占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)來保證的。阿爾都塞認(rèn)為,盡管意識形態(tài)國家機(jī)器具有多樣性的特點(diǎn),且充滿矛盾和斗爭,但是一般地說來,它是統(tǒng)一在統(tǒng)治階級的意識形態(tài)下面的?！叭绻y(tǒng)治階級在原則上握有政權(quán),因而能支配鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器,那么我們可以肯定,這同一個統(tǒng)治階級在意識形態(tài)國家機(jī)器中是積極主動的,因?yàn)樵谝庾R形態(tài)國家機(jī)器中實(shí)現(xiàn)的最終是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),而且是在這種意識形態(tài)的各種矛盾中實(shí)現(xiàn)的?！盵1]

其三,“鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器‘以暴力方式執(zhí)行職能,而意識形態(tài)國家機(jī)器則‘以意識形態(tài)方式執(zhí)行職能?！盵1]這是兩種國家機(jī)器的基本差別,也是兩者各自具有的最本質(zhì)的特點(diǎn)。對于意識形態(tài)國家機(jī)器來說,它主要地大量地以意識形態(tài)方式執(zhí)行職能,向人民大眾宣傳、灌輸統(tǒng)治階級的意識形態(tài),維護(hù)自己這個階級的統(tǒng)治。

二、教育意識形態(tài)國家機(jī)器的特點(diǎn)及功能解釋

為什么說教育意識形態(tài)國家是資本主義社會形態(tài)中占主導(dǎo)的意識形態(tài)國家機(jī)器呢?阿爾都塞認(rèn)為:(1)資本主義所有的意識形態(tài)國家機(jī)器,不管它們是什么,都是為了助成同一結(jié)果:資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn);(2)每一種意識形態(tài)國家機(jī)器以它特有的方式助成這一結(jié)果。政治機(jī)器通過議會、公民投票,造成政治“民主”的意識形態(tài);(3)各種意識形態(tài)的國家機(jī)器,在社會生活中,好比是一個演奏會,但這個演奏會,要受一個總譜支配,這個總譜就是當(dāng)前統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。同時,在這個演奏會中,有一種意識形態(tài)國家機(jī)器肯定起主導(dǎo)作用,這就是學(xué)校。

他是這樣來分析的:在資本主義社會中,統(tǒng)治階級的意識形態(tài)有許多是通過家庭、教會、軍隊(duì)、閑書和電影甚至是通過足球賽傳播給大眾的。但是沒有任何其他的意識形態(tài)國家機(jī)器,能夠象教育意識形態(tài)國家機(jī)器,能夠象學(xué)校發(fā)揮那么大的作用。學(xué)校給兒童灌輸包括語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)等基本知識,而這些基本知識是用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)包裝著的,受教育者在接受各種基礎(chǔ)知識的同時,也自然而然地接受了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。事實(shí)上學(xué)校傳授了資本主義社會的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),培養(yǎng)出具有這種意識形態(tài)的各種社會角色,這就保證了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn),維護(hù)了資本主義社會中的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。學(xué)校作為教育意識形態(tài)國家機(jī)器,顯然比其他機(jī)器發(fā)揮了更大的作用,居于主導(dǎo)的地位。

阿爾都塞進(jìn)一步指出,意識形態(tài)通過教育等途徑進(jìn)人個體,使個體成了一個有見解、能行動的主體,然而真正的主體卻是意識形態(tài),因?yàn)樗冀K支配著人的觀念。意識形態(tài)的鏡像結(jié)構(gòu)功能確保了主體對主體的臣服,正是通過鏡像復(fù)制,占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)才能保證自己的統(tǒng)治地位,因?yàn)樗沟帽唤y(tǒng)治階級臣服于自己的意識形態(tài)之下。

阿爾都塞反對“文化”浪漫主義的觀點(diǎn),尤其是學(xué)校里的文科教育,表面上是在傳授知識,實(shí)際上是在學(xué)習(xí)一種特殊的本領(lǐng),就是要借得如何鑒賞、判斷、利用這個“對象”,這種知識專注于懂得為了什么而如何去做的問題。知識本身并不重要,重要的是在于懂得為了什么而如何去做。也就是說,在教育的場所進(jìn)行文化訓(xùn)練,從而學(xué)會在面對人的存在所包含的一切文化現(xiàn)象時,能夠恰當(dāng)?shù)厮伎?、判斷并恰?dāng)?shù)乇憩F(xiàn)行為舉止。文科教育的目標(biāo)就是訓(xùn)練出有教養(yǎng)、有文化的人。阿爾都塞說:“人文學(xué)科以其不同形式所提供的‘文化,充其量不過是存在于該社會內(nèi)部的文化針對某些被神圣話了的對象所做的評價。要理解人文學(xué)科所提供的‘文化的意義,必須追問的不是人文學(xué)科本身,或者說不僅僅是人文學(xué)科,而是必須追問在‘培養(yǎng)了這些技藝的那個社會內(nèi)部所存在的‘文化,追問那種文化的階級功能,進(jìn)而追問那個社會的階級分化?！?/p>

三、教育意識形態(tài)國家機(jī)器的一點(diǎn)啟示

1.阿爾都塞提出的“意識形態(tài)國家機(jī)器”與鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器相對應(yīng),并對此作了認(rèn)真的分析,使之理論化、系統(tǒng)化,應(yīng)該說這是有益的探索。其中,特別強(qiáng)調(diào)教育、學(xué)校也是資本主義社會中居于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)國家機(jī)器之一,剖析和批判了關(guān)于學(xué)校是中性環(huán)境的錯誤觀點(diǎn),指出學(xué)校既是受教育者掌握各種知識和技能的場所,也是向受教育者灌輸資產(chǎn)階級意識形態(tài),是為資本主義培養(yǎng)接班人的場所,從而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)創(chuàng)造條件,這是很值得借鑒和重視的觀點(diǎn)。同樣,社會主義的學(xué)校教育,不僅要傳授科學(xué)文化知識,也要加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的教育,灌輸馬列主義和科學(xué)社會主義,用科學(xué)的理論把受教育者武裝起來,為社會主義千秋大業(yè)培養(yǎng)一代又一代的接班人。

2.阿爾都塞認(rèn)為,教育與學(xué)校在資本主義意識形態(tài)國家機(jī)器中占主導(dǎo)地位,突出了教育對資本主義發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和重要作用。世界主要國家發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)證明,教育既是一個國家走向強(qiáng)盛的深厚基礎(chǔ),是持久起作用的因素,又可以推動經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展,成為強(qiáng)國的直接原因。中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展之所以能取得輝煌成就,教育的普及和發(fā)展提高了勞動者素質(zhì)、培養(yǎng)了大批專門人才,是一個具有基礎(chǔ)性、根本性的重要因素。通過對阿爾都塞“教育意識形態(tài)國家機(jī)器”理論實(shí)質(zhì)的把握,我們應(yīng)該明白,資本主義國家尚且將教育擺在了關(guān)乎資本主義生存發(fā)展命運(yùn)的優(yōu)先地位,更何況社會主義國家呢?教育的發(fā)展要靠國家強(qiáng)有力的推動和全社會的共同努力。我們必須以“三個代表”重要思想為指導(dǎo),按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,“從社會主義事業(yè)發(fā)展的全局和興衰成敗的高度來認(rèn)識教育的性質(zhì)和地位,堅(jiān)持教育是崇高的公益性事業(yè)的觀點(diǎn),以對人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和求真務(wù)實(shí)的精神,為人民辦教育,辦好讓人民滿意的教育。”[2]

3.教育意識形態(tài)國家機(jī)器主導(dǎo)地位的定位,從另一個角度證實(shí)了當(dāng)代資本主義國家先進(jìn)發(fā)達(dá)的實(shí)質(zhì)推動力和根本原因,如戰(zhàn)后日本的迅速崛起。這對當(dāng)前中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不無啟迪。我們提出“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略,而要落實(shí)科教興國戰(zhàn)略,就必須堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展的地位,發(fā)揮教育的基礎(chǔ)性作用。人才問題是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題,實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略是黨和國家一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。人才培養(yǎng),教育為本。優(yōu)先發(fā)展教育,才能化人口壓力為人力資源優(yōu)勢。必須全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù),與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。“必須提高各級黨政主要領(lǐng)導(dǎo)對教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識。擴(kuò)大教育規(guī)模,構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系,建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育,堅(jiān)持把農(nóng)村教育擺在重中之重的地位,加快農(nóng)村教育發(fā)展。必須積極推進(jìn)高水平大學(xué)和重點(diǎn)學(xué)科建設(shè),充分集成各方面資源,提高重點(diǎn)建設(shè)高校和重點(diǎn)學(xué)科的水平,帶動全國高等教育持續(xù)健康發(fā)展。必須堅(jiān)持教育創(chuàng)新,深化教育改革,擴(kuò)大教育對外開放,全面推進(jìn)素質(zhì)教育。必須改革和完善教育投入體制,拓寬經(jīng)費(fèi)籌措渠道。必須加強(qiáng)依法治教,進(jìn)一步完善中國特色的教育法律法規(guī)體系,促進(jìn)決策與管理的科學(xué)化和民主化?！盵2]盡管中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與發(fā)達(dá)國家還存在著較大的差距,但我們有理由相信,在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引下,深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,我們完全有可能利用“后發(fā)優(yōu)勢”,依靠廣大科技工作者、教育工作者和全社會的奮發(fā)努力,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn):

[1]阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器[M].北京:人民出版社,1988:251-259.

[2]秋石.科教興國論[J].求是,2004:21-22.

[責(zé)任編輯陳鳳雪]