空想社會(huì)主義背離社會(huì)主義本質(zhì)

魏行進(jìn)

社會(huì)主義是人類對(duì)美好社會(huì)的一種夢(mèng)想。

人類在地球家園中生活了300萬(wàn)年,但有文字記載的歷史還不到一萬(wàn)年。有了人類,就有了夢(mèng)想,沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫,人人平等自由和幸福,就是人們對(duì)美好社會(huì)的夢(mèng)想。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子的“大同”思想和西方古希臘羅馬時(shí)期柏拉圖的“理想國(guó)”,到16世紀(jì)至19世紀(jì)的空想社會(huì)主義,再到以1848年《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的科學(xué)社會(huì)主義。一萬(wàn)多年來(lái),從穴居荒野到遨游太空,人類一步一步把對(duì)美好社會(huì)的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。

一、社會(huì)主義理論和實(shí)踐的歷史分析

哈耶克說(shuō):“社會(huì)主義就其本質(zhì)而言,是試圖用社會(huì)調(diào)節(jié)和社會(huì)控制的辦法克服資本主義的制度性弊病以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正從而達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和人類解放的一種思想、運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度?！?/p>

簡(jiǎn)單地說(shuō),封建主義是“封而建之”、“皇權(quán)至上”的國(guó)家,資本主義是“資本至上”、“私有權(quán)至上”的國(guó)家,社會(huì)主義是“社會(huì)至上”、“公有權(quán)至上”的國(guó)家。從歷史看,社會(huì)主義思想的產(chǎn)生可分為樸素社會(huì)主義、空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)時(shí)期。

1.樸素社會(huì)主義理論。

樸素社會(huì)主義思想早在2500多年前就出現(xiàn),其典型代表在東方有孔子的“大同社會(huì)”思想,在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,中華民族的先人孔子就有這樣一個(gè)夢(mèng)想:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是謂大同?！?柏拉圖《理想國(guó)》的目的就是實(shí)現(xiàn)正義。他主張:取消私有財(cái)產(chǎn),取消家庭,即實(shí)行“共產(chǎn)”、“公妻”。只要取消了私有財(cái)產(chǎn)和家庭,人們就可以不分你的、我的,就無(wú)法為自己及其后代謀私利,人們互相視為親人,同悲歡,共甘苦。

2.空想社會(huì)主義理論。

社會(huì)主義從空想至今已有490年歷史,空想社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是1516年托馬斯·莫爾所寫(xiě)的《烏托邦》?？障肷鐣?huì)主義歷經(jīng)了300余年,分為三個(gè)階段:一是16世紀(jì)至17世紀(jì)中期封建社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的空想社會(huì)主義。其代表人物是英國(guó)的莫爾、德國(guó)的閔采爾、意大利的康帕內(nèi)拉。二是17世紀(jì)中至18世紀(jì)末資本主義初期產(chǎn)生的空想社會(huì)主義。主要代表人物是英國(guó)的溫斯坦萊、法國(guó)的馬布利和摩萊里。三是18世紀(jì)末至19世紀(jì)前半葉資本主義發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生的空想社會(huì)主義。主要代表人物是英國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和法國(guó)的歐文。

他們中大多數(shù)人都激烈地批判了資本主義私有制,認(rèn)為私有制是“興風(fēng)作浪的魔鬼”,主張?jiān)诠兄苹A(chǔ)上實(shí)行消費(fèi)品的平均分配。他們要把社會(huì)改造成“人人都是富人,人人都是窮人,人人平等,人人自由,人人皆兄弟”的美好社會(huì)。

3.科學(xué)社會(huì)主義理論。

科學(xué)社會(huì)主義的誕生標(biāo)志是馬克思和恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》,科學(xué)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)至今有160多年。其代表人物是德國(guó)的馬克思、恩格斯等。

馬克思的理想就是消滅私有制,實(shí)現(xiàn)民主、公平、正義、人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、空想式社會(huì)主義主要特征及其悖論分析

縱觀國(guó)際社會(huì)主義流派,自稱信奉社會(huì)主義的國(guó)家遍及全球,曾多達(dá)70多個(gè)。概言之有:一是馬克思和恩格斯等的科學(xué)社會(huì)主義;二是第一國(guó)際和第二國(guó)際沿襲下來(lái)的社會(huì)民主黨傳統(tǒng)的民主社會(huì)主義;三是第三國(guó)際以來(lái)斯大林式的社會(huì)主義;四是第四國(guó)際托洛茨基式的社會(huì)主義。此外,還有民族社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、軍事社會(huì)主義等形形色色的社會(huì)主義。

自從1917年蘇聯(lián)建立了地球上的第一個(gè)第三國(guó)際社會(huì)主義國(guó)家至今,第三國(guó)際社會(huì)主義實(shí)踐已有90多年的歷史。至二次世界大戰(zhàn)前后,地球上出現(xiàn)了十多個(gè)第三國(guó)際社會(huì)主義國(guó)家,形成了擁有世界1/3人口和1/4土地的強(qiáng)大的社會(huì)主義世界性體系。

但是,除了科學(xué)社會(huì)主義外,其他早期社會(huì)主義的理論和實(shí)踐大多帶有“烏托邦”和非科學(xué)的成分,均帶有廣義上的“空想社會(huì)主義”成分?！翱障胧健钡纳鐣?huì)主義,都具備以下幾個(gè)共同的特征:

1.經(jīng)濟(jì)上的公有主義、小生產(chǎn)主義和平均主義。大多數(shù)空想社會(huì)主義者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的私有制是萬(wàn)惡之源,財(cái)產(chǎn)公有制和共同勞動(dòng)、平均分配是它們的共同理想。空想社會(huì)主義的鼻祖莫爾在《烏托邦》中指出:“在烏托邦,全部社會(huì)財(cái)富是大家所公有的,不管什么產(chǎn)品,都匯聚到指定的市場(chǎng),家家戶戶到市場(chǎng)領(lǐng)取全部所需要的東西,不付錢(qián),也不受數(shù)量限制?！睘跬邪顚?shí)行財(cái)產(chǎn)公有、按需分配,其前提是物資非常充足,產(chǎn)品非常豐富。但豐富的產(chǎn)品從何而來(lái)呢?《烏托邦》認(rèn)為,那就是實(shí)行務(wù)農(nóng)為本的嚴(yán)格的生產(chǎn)勞動(dòng)制度。其實(shí),早期空想社會(huì)主義的生產(chǎn)都是以家庭為基本單位的、高度計(jì)劃的、在落后生產(chǎn)力條件下的小農(nóng)生產(chǎn),而不是現(xiàn)代高度市場(chǎng)化、科技化的大工業(yè)生產(chǎn)。顯然,落后的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不可能為社會(huì)提供豐富的可供按需分配的產(chǎn)品,經(jīng)濟(jì)上人人滿足的社會(huì)主義社會(huì)也不可能在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)。

2.社會(huì)生活上的高度共有主義、計(jì)劃主義和公開(kāi)化。公有、共享、統(tǒng)一、公平的思想可以說(shuō)滲透到空想式社會(huì)主義國(guó)家人們生活的各個(gè)角落。烏托邦社會(huì)人口是計(jì)劃的,城市人口多了就強(qiáng)制劃配給農(nóng)村,整個(gè)國(guó)家人口多了,就向國(guó)外移民;吃飯是公共的,人們均在指定的公共食堂吃飯;房子是輪住的,每一住戶可以任人自由進(jìn)入,而且住房須每隔十年用抽簽方式調(diào)換;沒(méi)有遷居和旅行自由,在烏托邦,凡是出行和游覽的公民須得到領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)許,并持有總督的文件,上面規(guī)定回來(lái)的日期,任何人擅自越過(guò)本城轄區(qū),將作為逃亡者被押回,嚴(yán)重處罰;服裝是統(tǒng)一的,工作時(shí),穿可以經(jīng)用七年的粗皮服,外出時(shí),披上外套,外套著色全國(guó)一律,乃是羊毛的本色;生活中沒(méi)有多少自由,無(wú)益于物質(zhì)生產(chǎn)的工藝和勞動(dòng)、自由戀愛(ài)等都在嚴(yán)禁之列。

3.思想意識(shí)上的高度壟斷、統(tǒng)一和計(jì)劃化。為了保證步調(diào)一致的社會(huì)生活,空想社會(huì)主義實(shí)行思想意識(shí)上的高度統(tǒng)一。空想式社會(huì)主義社會(huì)模式中沒(méi)有言論自由,莫爾的烏托邦社會(huì)規(guī)定:“在議事會(huì)外或在民眾大會(huì)外議論公事,一律以死罪論?！蹦獱栒f(shuō):“若干烏托邦人尊敬以道德或榮譽(yù)著稱的先賢,把他當(dāng)做神,甚至最高的神?！薄盀跬邪钊嗽谶@點(diǎn)上意見(jiàn)一致,即只有一個(gè)至高的神,是全世界的創(chuàng)造者和真主宰?！笨梢?jiàn),在空想式社會(huì)主義模式,領(lǐng)袖就是神,領(lǐng)袖的思想是至高無(wú)上的。

4.政治上的形式上的選舉制、事實(shí)上的終身制和嚴(yán)格的極權(quán)制。

用什么樣的政治制度來(lái)實(shí)施公有、共享、公平、統(tǒng)一的這一共產(chǎn)主義幸福生活目標(biāo)是大多數(shù)空想式社會(huì)主義者闡述得最不完美、最感困惑和矛盾的問(wèn)題。要實(shí)行統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一分配、統(tǒng)一生活的社會(huì),必須有嚴(yán)厲的高度集中的政治管理制度和高度壟斷的意識(shí)形態(tài)制度,這幾乎是空想式社會(huì)主義國(guó)家必然或不得不選擇的無(wú)奈的道路。從自然屬性而言,人是有思想的并且具有趨利避害意識(shí)的高等動(dòng)物,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域和生活等領(lǐng)域,如果沒(méi)有強(qiáng)權(quán)制約,公民的“自私性”必然會(huì)危及空想式社會(huì)主義的“公有性”。

莫爾的《烏托邦》規(guī)定:“每三十戶每年選出官員一人,叫飛拉哈。每十名飛拉哈以及其下所掌管的各戶隸屬一個(gè)高級(jí)的官員,叫首席飛拉哈。全體飛拉哈用秘密投票方式公推一個(gè)總督為最高統(tǒng)治者?？偠綖榻K身制。首席飛拉哈每年選舉,但如無(wú)充分理由,無(wú)須更換。其他官員都是一年一選?！痹跒跬邪钌鐣?huì)主義社會(huì),由于候選人的指定性和選舉程序的非公開(kāi)性,選舉制是不徹底的,往往是形式上的。任期制常常會(huì)變成事實(shí)上的終身制,要么無(wú)限任期下去,要么從一個(gè)職位調(diào)任到另一個(gè)職位,位置變了,但權(quán)力本身始終存在著。在烏托邦社會(huì)公民生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域,都有手拿鞭子的士兵和官吏監(jiān)督著,迫使人們做到勤勞、公平和大公無(wú)私。

從以上空想式社會(huì)主義特征的分析中可見(jiàn),空想式社會(huì)主義存在著兩個(gè)最致命性的悖論:

1.經(jīng)濟(jì)、生活的“公有制”與政治、思想的“私有制”之間的悖論。

用高度集權(quán)的“政治私有制”和集中統(tǒng)一的“思想私有制”來(lái)保證生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富等的“經(jīng)濟(jì)公有制”的實(shí)現(xiàn)是空想式社會(huì)主義的最大特征。這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是空想式社會(huì)主義的致命缺點(diǎn),正是這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,才導(dǎo)致了蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗。

2.公有制內(nèi)部所有權(quán)的“公有性”與支配權(quán)、使用權(quán)的“私有性”之間的悖論。

如果說(shuō)剝削階級(jí)社會(huì)的根本屬性是“私有制”,那么社會(huì)主義的根本屬性就是“公有制”。社會(huì)主義要在經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域徹底廢除“私有制”,就必須處理好所有權(quán)、支配權(quán)、和使用權(quán)三者的關(guān)系,否則,“公有制”只能是形式上的“公有制”。如果規(guī)定生產(chǎn)資料全體人民公有制,但是人民無(wú)權(quán)支配國(guó)家的土地、工廠,無(wú)權(quán)支配國(guó)庫(kù)里的公共財(cái)政等,那么經(jīng)濟(jì)公有制就是一句空話;如果規(guī)定人民主權(quán),政治權(quán)力人民所有,但是人民沒(méi)有選舉權(quán),沒(méi)有監(jiān)督權(quán)等,那么政治公有制也是一句空話。所以,所有權(quán)的“公有性”與支配權(quán)、使用權(quán)的“私有性”之間的矛盾是空想式社會(huì)主義的又一大基本矛盾。

三、科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)及其要求分析

不同的社會(huì)制度有不同的政治、經(jīng)濟(jì)、思想特征及其缺失。資本主義制度的基本特征是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“市場(chǎng)政治”、“市場(chǎng)思想”三位一體的“市場(chǎng)制度”,早期空想式社會(huì)主義制度的基本特征是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、“計(jì)劃政治”、“計(jì)劃思想”三位一體的“計(jì)劃制度”。

愛(ài)因斯坦說(shuō):“應(yīng)當(dāng)記住,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)個(gè)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成,需要解決這樣一些極端困難的社會(huì)—政治問(wèn)題:鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中,怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無(wú)限和傲慢自負(fù)呢?怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利得到保障,同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢?”蘇聯(lián)的一個(gè)著名學(xué)者說(shuō):“沒(méi)有民主,沒(méi)有思想和意志的自由,物質(zhì)上最大的飽和不能構(gòu)成共產(chǎn)主義。如果社會(huì)主義的奮斗綱領(lǐng)上只有財(cái)富意愿而沒(méi)有民主自由和人權(quán)的條文,那么不管是現(xiàn)在還是將來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)主義制度都將是畸形的?！编囆∑秸f(shuō):“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義?！笨梢?jiàn),全面而科學(xué)地構(gòu)建社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和思想制度是科學(xué)社會(huì)主義的必然要求,只有科學(xué)地構(gòu)建這三種制度,才能在中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的偉大理想,才能把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)引向科學(xué)的、光明的大道。

(作者單位:浙江省象山縣委黨校)