淺論西方社會發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀

李族放 牛書成

摘要現(xiàn)代西方社會發(fā)展理論起步較早,但難以指導(dǎo)中國的實踐。在這種情況下,科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運而生,科學(xué)發(fā)展觀借鑒了西方社會發(fā)展理論的有益成果,同時也實現(xiàn)了對西方理論的突破和超越。本文指出,深入理解西方社會發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系,對于理解科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源和深刻內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞西方社會發(fā)展理論 科學(xué)發(fā)展觀 借鑒與超越

中圖分類號:D0-0 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-206-02

21世紀的中國面臨著發(fā)展的迫切需要,尋找能夠指導(dǎo)社會實踐發(fā)展的科學(xué)理論,在經(jīng)濟全球化日益加深、我國已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織并深深融入全球化浪潮的大環(huán)境下顯得尤其重要。西方社會發(fā)展理論起步較早且較為完善,有其自身發(fā)展的進步性,但并不適合中國,由此黨在十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀。

一、西方社會發(fā)展理論不適合中國

第二次世界大戰(zhàn)以后,無論是剛剛?cè)〉妹褡濯毩⒌呢毟F國家,還是飽受戰(zhàn)爭重創(chuàng)的西方工業(yè)國家,都面臨著恢復(fù)戰(zhàn)后經(jīng)濟、促進經(jīng)濟增長的迫切需要,發(fā)展問題引起了人們廣泛的關(guān)注。不同學(xué)科領(lǐng)域的許多學(xué)者紛紛聚焦社會發(fā)展問題,提出不同的發(fā)展理念。

早期提出的以羅斯托的“經(jīng)濟增長階段論”和劉易斯的“二元經(jīng)濟和勞動力無限供給理論”為代表的經(jīng)濟增長理論,將社會發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長,認為衡量社會發(fā)展的主要尺度是國民生產(chǎn)總值(GNP),GNP的增加就意味著社會進步。但片面追求經(jīng)濟增長并未帶來大多數(shù)人生存狀況的改善,反而導(dǎo)致貧富差距、資源浪費、環(huán)境污染等嚴重后果。學(xué)者們將經(jīng)濟增長與社會不平等現(xiàn)象、大多數(shù)人的貧窮聯(lián)系起來,提出新的發(fā)展模式,其典型代表是瑞典哈馬舍爾德基金會的“滿足基本需求戰(zhàn)略”和阿根廷巴里洛克基金會的“巴里洛克模式”。這種新的發(fā)展模式指出經(jīng)濟發(fā)展不等于經(jīng)濟增長,發(fā)展應(yīng)該為社會提供基本需求,同時避免貧富差距,這克服了以往理論的部分片面性。八十年代后,法國著名學(xué)者佩魯出版《新發(fā)展觀》一書,明確提出以人為中心的發(fā)展戰(zhàn)略,強調(diào)社會發(fā)展是全體人民參與并滿足自身需求的過程。新發(fā)展觀在社會發(fā)展問題上找回了失落的人,但所探討的人相當抽象,離開了經(jīng)濟這一現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

總的來說,西方社會發(fā)展理論雖然不斷改進,但始終帶有片面性、機械性的傾向,這是其難以正確指導(dǎo)包括中國在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)展中國家的社會實踐的首要原因。

其次,西方社會發(fā)展理論所提出的問題與發(fā)展中國家面對的現(xiàn)實,往往不相適合甚至相距甚遠,西方發(fā)展理論不足以解釋發(fā)展中國家的實際情況。在現(xiàn)代化的發(fā)展道路上,發(fā)展中國家與西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化之初面對的實際狀況并不一致,與他們在當前遇到的具體問題更難符合,因此我們真正存在和需要解決的問題不能指望從西方社會發(fā)展理論中尋找出路和答案。比如,在中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題、區(qū)域差距問題、城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題、人口和資源環(huán)境壓力問題等,或者是西方發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家沒有遇到過的,或者是雖然遇到但性質(zhì)、規(guī)模和程度都是與中國的情況無法比擬的。這其中的任何一個問題都是舉足輕重的,處理不當,都會嚴重影響中國的現(xiàn)代化進程。因此,只有立足中國發(fā)展實踐的理論才能解決這些問題,西方發(fā)展理論是無法給出正確的答案的。

最后,總體上講,西方社會發(fā)展理論是從自身的經(jīng)濟利益和政治意識形態(tài)出發(fā)制定的,因此它在很大程度上服務(wù)于西方發(fā)達國家,而不利于大多數(shù)發(fā)展中國家。對此,西方學(xué)者并不否認,正如某些西方學(xué)者所說,西方發(fā)展學(xué)是戰(zhàn)后西方當局為著避免第三世界“陷人共產(chǎn)主義”,從而失去投資機會,失去市場和原料來源地的國際政治背景下產(chǎn)生和興旺起來的,因此發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的家譜讀起來就是“出自政治權(quán)術(shù)的殖民經(jīng)濟學(xué)”。

從以上三個方面可以看出,西方社會發(fā)展理論不適合中國,難以指導(dǎo)中國的發(fā)展實踐,中國需要自己尋找出路,建立自己的發(fā)展理論。

二、科學(xué)發(fā)展觀:中國自己的發(fā)展理論

馬克思主義向來認為具體問題具體分析,對于發(fā)展問題也是一樣。關(guān)于如何發(fā)展,馬克思主義的發(fā)展觀強調(diào)講具體條件,從實際出發(fā)。馬克思明確指出:“在將來某個特定的時候應(yīng)該做些什么,應(yīng)該馬上做些什么,這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！敝袊陌l(fā)展是自己的事情,自己的事情自己最有發(fā)言權(quán),自己的問題也只有靠自己來解決。這就客觀上提出了一種要求,建立中國自己的發(fā)展理論。

“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”,這是黨在十六屆三中全會上提出的科學(xué)發(fā)展觀,也正是對這一要求的積極回應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀,立足現(xiàn)實,總結(jié)過去,立足中國,放眼世界,是新世紀新階段中國共產(chǎn)黨人對經(jīng)濟社會發(fā)展的總體看法和根本觀點?？茖W(xué)發(fā)展觀是針對我國新的發(fā)展實踐的新特點、新矛盾提出來的,具體地回答了中國社會如何發(fā)展的問題,是中國自己的指導(dǎo)社會發(fā)展實踐的理論。

我們知道包括中國在內(nèi)的大多數(shù)發(fā)展中國家,對社會發(fā)展理論自覺的研究起步較晚,因此提出自己的發(fā)展理論離不開對西方國家的學(xué)習(xí)和借鑒。鄧小平指出:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式,管理方法?！边@是我們黨對待西方文明成果一貫的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度體現(xiàn)在如何對待現(xiàn)代西方發(fā)展理論問題上,就是要借鑒其中的合理內(nèi)容,為我所用?？茖W(xué)發(fā)展觀借鑒了當代西方社會發(fā)展理論的優(yōu)秀成果。

三、科學(xué)發(fā)展觀對西方社會發(fā)展理論的借鑒

二戰(zhàn)后興起的以GDP 增長為核心的經(jīng)濟增長理論,認為經(jīng)濟增長是一個國家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標志。科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)全面性,但并不忽略經(jīng)濟增長的重要性。正如胡錦濤指出:“全黨全國都要增強促進發(fā)展的緊迫感,在任何時候任何情況下都緊緊扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心不放松,充分調(diào)動和切實保護廣大干部群眾加快發(fā)展的積極性,堅定不移地推動經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展?！?/p>

我國從20世紀90年代起引入了美國經(jīng)濟學(xué)家(下轉(zhuǎn)第208頁)(上接第206頁)K·波爾丁提出的循環(huán)經(jīng)濟的思想,此后對于循環(huán)經(jīng)濟的理論研究和實踐不斷深入。循環(huán)經(jīng)濟以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟符合科學(xué)發(fā)展觀的理念,是落實科學(xué)發(fā)展觀的一條重要舉措。由此胡錦濤要求:“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,將循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)和產(chǎn)品生產(chǎn)之中,使資源得到最有效的利用。最大限度減少廢物排放,逐步使生態(tài)步入良性循環(huán)?！?/p>

20世紀70年代初美國麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出了增長極限論。認為人類應(yīng)制止增長和技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的破壞,要從人與自然的和諧角度看待發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀以和諧發(fā)展為中心,其中重要的內(nèi)容之一就是人與自然的和諧發(fā)展。增長極限論的思想在科學(xué)發(fā)展觀得到了體現(xiàn)。胡錦濤指出:“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類,建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然,尊重自然規(guī)律?！?/p>

1983年聯(lián)合國推出了由法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯出版的《新發(fā)展觀》一書,提出了一種“以人為中心”的發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀,十分重視人的發(fā)展,把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心和基本要求。胡錦濤指出:“要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,首先必須全面準確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求。堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展, 不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

1992 年,聯(lián)合國大會把可持續(xù)發(fā)展正式確立為各國應(yīng)遵循的發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀以可持續(xù)發(fā)展為根本。胡錦濤指出: 發(fā)展必須是可持續(xù)的,“這就要求我們在推進發(fā)展中充分考慮資源和環(huán)境的承受力,統(tǒng)籌考慮當前發(fā)展和未來發(fā)展的需要,既積極實現(xiàn)當前發(fā)展的目標,又為未來的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán),為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀作為與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀,吸收世界文明進步的最新成果,不是簡單的照抄、照搬,而是將文明進步的最新成果結(jié)合中國的實際融入科學(xué)發(fā)展觀之中。

四、科學(xué)發(fā)展觀對西方社會發(fā)展理論的超越

科學(xué)發(fā)展觀第一次把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展有機統(tǒng)一起來。以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基本內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然的發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展等多重關(guān)系,構(gòu)成了一個新興的綜合發(fā)展理念,體現(xiàn)了中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握,是對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念在西方社會發(fā)展理論中出現(xiàn)過,但都是在某個領(lǐng)域、一定層次上分別使用過。把三者有機統(tǒng)一起來作為一個完整的發(fā)展觀提出,概括為科學(xué)發(fā)展觀,賦予新的時代內(nèi)涵,并將它作為一個國家整個發(fā)展的指導(dǎo)思想,是科學(xué)發(fā)展觀的一大理論創(chuàng)新。

同時中國提出了一系列新觀點和新政策,將科學(xué)發(fā)展觀的理論落到實處,使其能真正意義上指導(dǎo)中國的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種合理的發(fā)展理念,但理論必須聯(lián)系實際才能體現(xiàn)自身的價值。只有深入體察民情、社情、國情,切實把科學(xué)發(fā)展觀融入黨的大政方針和各項部署中,落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面,才能真正實現(xiàn)其對實踐的指導(dǎo)作用并不斷促進理論自身的豐富和發(fā)展。

注釋:

衛(wèi)建林.關(guān)于發(fā)展理論研究的方法論問題.哲學(xué)研究.1998(6).

馬克思恩格斯選集(第2卷).北京:人民出版社.1995.

鄧小平文選(第3卷).北京:人民出版社.1993.

胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話.光明日報.2004-4-5(1).