科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀建構(gòu)

林世選　郝現(xiàn)軍

[摘 要]生態(tài)文明建設(shè)是人類文明演進(jìn)的必然趨勢,是我國當(dāng)前亟待解決的重要問題之一。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀從哲學(xué)的高度確立了生態(tài)文明建設(shè)與其他社會(huì)發(fā)展問題的關(guān)系及其在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),積極進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的自然價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和發(fā)展價(jià)值觀的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;生態(tài)文明;價(jià)值觀建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]D0-0[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一,就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià),應(yīng)與自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。所以,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之意,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。同時(shí),科學(xué)發(fā)展觀本身具有豐富的生態(tài)意蘊(yùn),是生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)方針。

一、生態(tài)文明是人類文明演進(jìn)的必然趨勢

生態(tài)文明是指人們在實(shí)踐活動(dòng)中,處理人與自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系所取得的一切進(jìn)步成果的總稱。生態(tài)文明的基本內(nèi)涵包括可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件,保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策,維護(hù)生態(tài)平衡的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)、實(shí)際行動(dòng),人的全面、自由發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步等。生態(tài)文明的基本特征是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是建立人與自然和諧共處關(guān)系的新的文明發(fā)展進(jìn)程,是對工業(yè)文明的時(shí)代性揚(yáng)棄,是人類文明演進(jìn)的必然趨勢。

原始文明時(shí)期,自然界對于人類而言具有神秘性和不可侵犯性,人對自然的作用力極小,大自然保持著原始的生態(tài)平衡,按照自身的規(guī)律演化,人與自然是一種自發(fā)的、樸素的和諧關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,生產(chǎn)力雖然有了一定程度的發(fā)展,但人類還依賴于所生存的自然環(huán)境,較多地直接依賴生物圈的初級生產(chǎn)力,科學(xué)技術(shù)還不足以對自然環(huán)境造成巨大破壞,人與自然的關(guān)系總體上處于一種較低水平的平衡狀態(tài)。工業(yè)文明時(shí)期,科學(xué)技術(shù)水平顯著提高,生產(chǎn)力發(fā)展突飛猛進(jìn),而人類卻面臨著從未有過的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)災(zāi)難。氣候變暖、臭氧層破壞、水資源狀況惡化、土壤質(zhì)量退化、全球森林危機(jī)、生物多樣性減少、有害物質(zhì)污染等生態(tài)環(huán)境問題對人類生活的影響日益嚴(yán)重,并呈現(xiàn)全球性;同時(shí),貧富差距拉大、傳統(tǒng)美德缺失、信用危機(jī)、恐怖主義猖獗等一系列社會(huì)危機(jī)也隨之出現(xiàn)。在此背景下,人們重新審視工業(yè)文明、審視人與自然的關(guān)系,要求回到人與自然的和諧中去,生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。

1930年代,美國生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多?利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理學(xué)”,喚起了人們對生態(tài)文明重要性的認(rèn)識(shí)。此后,《寂靜的春天》《增長的極限》《人類環(huán)境宣言》《我們共同的未來》《只有一個(gè)地球》等一系列“綠色”經(jīng)典著作相繼問世,生態(tài)文明思想迅速在全球范圍內(nèi)傳播并為人所接受。1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)發(fā)表了旨在保護(hù)生物多樣性的《里約熱內(nèi)盧宣言》,標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展得到了國際社會(huì)最廣泛、最高級別的承諾,并由理論變?yōu)楦鲊男袆?dòng)綱領(lǐng)和行動(dòng)計(jì)劃。21世紀(jì)初,學(xué)者們在深化已有理論成果的基礎(chǔ)上,不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),形成了一套包括生態(tài)生產(chǎn)力及生態(tài)文明哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀等在內(nèi)的比較完整的生態(tài)文明理論體系,許多國家進(jìn)行了生態(tài)文明的實(shí)踐探索。

二、科學(xué)發(fā)展觀視域中的生態(tài)文明建設(shè)

隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來,解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),已經(jīng)成為我國當(dāng)前亟待解決的重要問題之一。深刻認(rèn)識(shí)環(huán)境問題與其他社會(huì)問題的關(guān)系以及生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用,無疑有利于這一問題的解決。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合我國當(dāng)代實(shí)際,豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)涵,從哲學(xué)的高度確立了生態(tài)文明建設(shè)與其他社會(huì)發(fā)展問題的關(guān)系及其在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

1.社會(huì)的全面發(fā)展離不開生態(tài)文明建設(shè)

促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo),體現(xiàn)了馬克思主義的系統(tǒng)思維特征。科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義社會(huì)整體發(fā)展觀的基礎(chǔ)上,不但把我國社會(huì)發(fā)展置于整個(gè)世界發(fā)展的大系統(tǒng)中,而且把我國社會(huì)發(fā)展本身看成是其中的一個(gè)小系統(tǒng),用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待社會(huì)各要素之間的相互關(guān)系,用系統(tǒng)的觀點(diǎn)評價(jià)我國的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀所說的全面發(fā)展是指社會(huì)的整體進(jìn)步,不僅包括社會(huì)關(guān)系方面的進(jìn)步,而且包括自然關(guān)系方面的進(jìn)步。具體言之,就是要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一,促進(jìn)我國物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的整體發(fā)展。全面發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義全面協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)發(fā)展原則,將生態(tài)文明納入社會(huì)發(fā)展的范疇,豐富了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論,拓展了人們對社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)視野。將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列提出,彰顯了它在社會(huì)文明發(fā)展中的地位和作用。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)和前提,沒有良好的生態(tài)環(huán)境,人類就不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全,人類就會(huì)陷入生態(tài)危機(jī)。社會(huì)的全面進(jìn)步和發(fā)展依賴于生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展,沒有生態(tài)文明就不會(huì)有真正意義上的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

2.社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展

保持協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則,體現(xiàn)了馬克思主義的和諧思維特征。它以全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想科學(xué)地回答了中國社會(huì)應(yīng)怎樣發(fā)展以及怎樣全面發(fā)展的問題,為解決中國發(fā)展所面臨的主要問題和矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展指出了一條正確的途徑和方法。[1]

所謂協(xié)調(diào)發(fā)展觀,是指人在發(fā)展過程中與所處環(huán)境、條件的和諧,而不是分裂與對抗。[2]其目標(biāo)指向主要在于人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。人類為滿足自身生存和發(fā)展的需要,通過有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)去向大自然索取,就可能產(chǎn)生人類需求欲望的滿足與自然承受能力的矛盾。當(dāng)前我國人與自然之間的矛盾日益突出,有的地方相當(dāng)嚴(yán)重,影響了人們正常的生產(chǎn)、生活。鑒于此,科學(xué)發(fā)展觀提出的“五個(gè)統(tǒng)籌”發(fā)展戰(zhàn)略,將“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要方面和環(huán)節(jié),為社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一個(gè)明確的切入點(diǎn)。這是我們黨對我國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)深刻洞察的結(jié)果,具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

3.社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展更需要生態(tài)文明建設(shè)

實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn),體現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)自然觀。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要有潛力、有后勁、有可持續(xù)發(fā)展的能力,要立足現(xiàn)實(shí)、面向未來,具有深遠(yuǎn)的前瞻性。

“可持續(xù)發(fā)展,就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵3]我國是一個(gè)人口大國、資源小國,人均資源占有量大大低于世界平均水平,加上近年來依靠拼資源而獲得的發(fā)展,人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大。因此,我國順應(yīng)世界發(fā)展潮流,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略意義重大?？沙掷m(xù)發(fā)展觀主張經(jīng)濟(jì)的增長應(yīng)維持在自然生態(tài)系統(tǒng)整體平衡和穩(wěn)定的限度之內(nèi),不能超出自然的自我修復(fù)能力,要將人的行為建立在尊重自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,即社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、人化自然與自在自然相和諧,在自然界更新能力允許的范圍內(nèi),實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展,一代接一代地使發(fā)展永續(xù)下去。可持續(xù)發(fā)展觀從生態(tài)整體的視角,強(qiáng)調(diào)自然資源的可持續(xù)利用對社會(huì)發(fā)展的重要意義,認(rèn)為良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的自然資源、健全的生命維持系統(tǒng),不但是社會(huì)向前發(fā)展的基礎(chǔ),更是人類健康生活、全面發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

4.“以人為本”是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

堅(jiān)持以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心,是對馬克思主義以人為本思想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀所包含的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展思想,歸根結(jié)底都是為了貫徹以人為本的精神,使最廣大人民群眾得到實(shí)在的好處,不斷滿足他們多方面的需求,促進(jìn)他們的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀從馬克思主義歷史觀和價(jià)值論的高度,確立了發(fā)展的價(jià)值目標(biāo),即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,強(qiáng)調(diào)最廣大人民群眾的根本利益是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),生態(tài)文明建設(shè)要圍繞不斷滿足人們的物質(zhì)、精神、環(huán)境等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展而展開,提供充足的物質(zhì)文化和服務(wù),滿足人們的生存和發(fā)展需求,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展。從本質(zhì)上講,生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀都將人的全面發(fā)展作為一切發(fā)展的最終目的,將以人為本作為一切實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它們的最終價(jià)值目標(biāo)都是以人為本。

三、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀建構(gòu)

價(jià)值觀是人類意識(shí)中最深層的東西,不為人們明確察覺,它通過對人的心理情感、意志和信念的巨大影響,作用于人類生活的各個(gè)方面。經(jīng)過對各種生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題的長期反思,人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人類精神世界中價(jià)值取向的褊狹,是最終造成地球生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)的根本原因”[4]。質(zhì)言之,造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的深層原因,就是與傳統(tǒng)發(fā)展模式和發(fā)展觀相對應(yīng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。因此,生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù),就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),揚(yáng)棄傳統(tǒng)價(jià)值觀,積極進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的自然價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和發(fā)展價(jià)值觀的建構(gòu)。

1.自然價(jià)值觀建構(gòu)

工業(yè)文明的自然價(jià)值觀以主客二分的思維方式為哲學(xué)基礎(chǔ),以人類主體的眼光去審視自然客體,外在的自然界被看做供人們占有、消費(fèi)和使用的對象,自然界的唯一價(jià)值就在于它對人們的有用性,即它滿足人欲望的工具性價(jià)值。這一價(jià)值觀作用于自然界,表現(xiàn)在人們對自然界無節(jié)制的征服、支配、掠奪和占有,其結(jié)果是資源枯竭、生態(tài)破壞,人們陷入生態(tài)危機(jī),從而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展,甚至對人類自身的生存產(chǎn)生極大威脅?？茖W(xué)的自然價(jià)值觀,要求人們徹底擺脫單純以人類主體的眼光來審視自然客體價(jià)值,加強(qiáng)人類對自然母體價(jià)值的認(rèn)識(shí),以自然發(fā)展和自然價(jià)值最大化作為最高價(jià)值追求。這一自然價(jià)值觀要求人們不僅看到人與自然的主客關(guān)系,更要看到要素與系統(tǒng)、局部與整體的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人只是自然界的一個(gè)局部要素。人作為生命有機(jī)體,是自然系統(tǒng)的一部分,對自然界具有天然的依賴性,需要與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換,以維持自己的生命。“人類永遠(yuǎn)是自然之子,無時(shí)無刻不在享受著大自然的恩惠,人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然,自覺維護(hù)大自然的生態(tài)平衡與和諧。尊重自然、善待自然,其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约??！盵5]

要建構(gòu)科學(xué)的自然價(jià)值觀,需要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然的觀念,使自然的母體價(jià)值深入人心。具體說,就是要立足我國基本國情,結(jié)合我國特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平,利用各種教育機(jī)構(gòu)和傳播媒介,對公眾進(jìn)行廣泛的生態(tài)教育,使人們認(rèn)識(shí)到:自然界是工具性價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一體,有其自身存在和發(fā)展的規(guī)律,只有科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然規(guī)律,按照自然規(guī)律開發(fā)利用自然,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;自然界生物和環(huán)境的多樣性,有其不可剝奪的自身價(jià)值,是人類生存環(huán)境的必需性存在,具有神圣不可侵犯性;自然資源是有限的,對其進(jìn)行掠奪性開發(fā)和浪費(fèi)使用,必然會(huì)造成資源枯竭、生態(tài)破壞和環(huán)境惡化,阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,最終威脅人類自身的生存。

第3期林世選等:科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀建構(gòu)?5?

2.社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)

唯物史觀認(rèn)為,人既是自然的存在物,又是社會(huì)的存在物。所以在正確認(rèn)識(shí)、處理人與自然關(guān)系的同時(shí),還要積極認(rèn)識(shí)、處理好人與社會(huì)的關(guān)系,樹立科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀?？茖W(xué)的社會(huì)價(jià)值觀,尤其是其中居主導(dǎo)地位的主流價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)多數(shù)成員的基本價(jià)值信念、反映了他們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益,具有整合社會(huì)多元價(jià)值觀念、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀念的導(dǎo)向功能,它可以使一個(gè)人健康、協(xié)調(diào)發(fā)展,也可以維持一個(gè)社會(huì)和諧、有序發(fā)展。我國對外開放后,由于受資本主義社會(huì)價(jià)值觀的影響,一些地方拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義盛行,物質(zhì)主義價(jià)值觀滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,追求物質(zhì)利益成為人們行為的最直接動(dòng)力,個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足成為一種普遍的追求,個(gè)人主義價(jià)值觀的擴(kuò)張又使得一些人只重視自我,對他人和集體漠不關(guān)心,我國許多傳統(tǒng)美德被丟失。上述消極現(xiàn)象導(dǎo)致了人的異化、道德的淪喪,嚴(yán)重阻礙著社會(huì)的進(jìn)步,這就迫切要求建立與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀的形成,不能僅靠其自發(fā)地產(chǎn)生,還必須由人們自覺地建構(gòu)。社會(huì)主義在我國由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障和可靠的社會(huì)基礎(chǔ)。但由于我國仍處在社會(huì)主義初級階段,一些地方還存在著是非不分、善惡混淆的現(xiàn)象,嚴(yán)重阻礙生態(tài)文明建設(shè)。我們要積極整合傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果,結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,建構(gòu)具有歷史和現(xiàn)實(shí)合理性的、廣大人民群眾接受的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀,為人們提供一個(gè)普遍認(rèn)同的價(jià)值尺度,引導(dǎo)人們的社會(huì)行為,最大限度地協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”就是當(dāng)代社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的具體體現(xiàn),既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,又體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值追求,明確了我國當(dāng)代最基本的價(jià)值取向和行為規(guī)則,對我國的生態(tài)文明建設(shè)有巨大的推動(dòng)作用。

3.發(fā)展價(jià)值觀建構(gòu)

工業(yè)文明的發(fā)展價(jià)值觀是一種為了發(fā)展而發(fā)展的功利主義價(jià)值觀,它過分注重如何才能更快地發(fā)展,而忽視了為了什么發(fā)展、什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展;它過分注重經(jīng)濟(jì)增長,而忽視了其他方面的發(fā)展。在這種價(jià)值觀的影響下,幾乎人類的一切活動(dòng)都是圍繞著怎樣追求更多的物質(zhì)財(cái)富而展開。其后果是:一方面,在短時(shí)期內(nèi),物質(zhì)財(cái)富迅猛增長;另一方面,自然資源枯竭,生態(tài)系統(tǒng)破壞,生態(tài)危機(jī)出現(xiàn),生活環(huán)境質(zhì)量下降。同時(shí),社會(huì)分配不公,貧富差距加大,社會(huì)矛盾加劇。這些矛盾又深化了人與自然的矛盾,進(jìn)一步惡化了生態(tài)環(huán)境。工業(yè)文明的發(fā)展價(jià)值觀在實(shí)踐中造成了很大的消極影響,不具有可持續(xù)性。徹底轉(zhuǎn)變這種觀念,樹立以人為本的發(fā)展價(jià)值觀成為亟待解決的問題。

以人為本的發(fā)展價(jià)值觀,是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而發(fā)展的價(jià)值觀,發(fā)展的目的在于滿足人們物質(zhì)、精神、環(huán)境等多方面的需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體言之,發(fā)展不僅要滿足個(gè)體生存與發(fā)展的需要,還要滿足群體、國家乃至全人類的生存與發(fā)展需要;不僅要滿足當(dāng)代人的需要,還不能損害后代人的利益;不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平,還要實(shí)現(xiàn)代際公平。

總之,生態(tài)文明的時(shí)代已經(jīng)來臨,生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性,轉(zhuǎn)變舊觀念,樹立新觀念,真正做到“辭舊迎新”,推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不斷發(fā)展。

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