“夢華體”補論

鄭繼猛　霍有明

摘 要: “夢華體”是宋代都市筆記《東京夢華錄》所具有的一種特殊的文體形式。伊永文教授率先提出并做了初步的論證。本文就“夢華體”的文體特征作進一步的論證,認為“夢華體”還有獨特的時空結(jié)構(gòu)和“逼近審視”的敘事特點,這樣作為文體的“夢華體”才能完備,以便學(xué)者對其他類似筆記的研究和分析。

關(guān)鍵詞:筆記;夢華體;東京夢華錄

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A 文章編號:1009-9107(2009)04-0136-05

2009年《求是學(xué)刊》第一期發(fā)表一篇伊永文先生的文章《以<東京夢華錄>為中心的“夢華體”文學(xué)》,這是一篇有很高理論創(chuàng)新的文章,它探索了宋代城市筆記的開山之作《東京夢華錄》的獨特文體及其對后世的影響,從而歸納出《東京夢華錄》所具有的獨特文體品格:“夢華體”的藝術(shù)特征。這是一個極具學(xué)術(shù)價值的新發(fā)現(xiàn)。該文章為宋代筆記,尤其是城市筆記的研究帶來新的理論視角。但筆者以為伊永文先生僅對“夢華體”的情感表達、語言風格、對后世的影響等方面做了探索,對作為文體的“夢華體”內(nèi)涵揭示還不夠充分,有必要再做一些補充,現(xiàn)論述如下。

一、獨特的時空結(jié)構(gòu)特點

《東京夢華錄》之所以能夠容納下如此瑣碎繁多的細小事物,包容如此紛繁復(fù)雜的都市風情,承載幾十年都市的風景玩好,標示幾十年的朝廷典禮儀范,關(guān)鍵在于其獨創(chuàng)出的一套敘事結(jié)構(gòu)方法。這樣就能夠做到條理清楚,時空明晰,縱橫交錯,而又成為整體。作者緊扣著兩條線索:一是京城的空間布置線索,圍繞空間布置,描述一幅幅生動的街市繁華圖;二是時間軸線,按照時間順序,描繪了一幅幅生動的民俗景物圖。時空交織,繪成了當時東京的太平盛世。同時在這些盛事的背后,就是作者活動的范圍和流連的賞心樂事,透過這些賞心樂事,往日的繁華恰似春夢,作者在完成敘事的過程中,揭示了主體情感,流露出惋惜之情。

(一)以點帶事的結(jié)構(gòu)

以點帶事的手法:“點”就是地點,是以某一著名地標為核心,結(jié)合該地標的特點,記敘在該地區(qū)存在的建筑、風景、人物以及在該地區(qū)發(fā)生的重要的突出事件等。其長處是能夠勾起與此“地點”相關(guān)人的共同回憶和聯(lián)想,激發(fā)起與此“地”相關(guān)人與事的共同情感聯(lián)系,引起認同感、歸屬感和在地感等共同的心理因素,達到最直接、快捷的溝通目的。

《東京夢華錄》首創(chuàng)這種記事方法,就是為了更為方便直接地溝通流落南方人的情感,分享那種共同熟悉地點的賞心樂事,勾起對故都的“黍離”之感。

1.《東京夢華錄》地點的確立與意義。以點帶事的敘事方法首先一個條件就是要有鮮明準確的地點方位?！稏|京夢華錄》開卷第一條首先確定該書記敘的地理范圍及方向定位。這樣就為后面文章提到的地點空間方位提供了參照系,讀者也能夠隨著作者的地點轉(zhuǎn)換,準確掌握東京的城市布局、建筑、繁華街道、橋梁、河道等。卷一《東都外城》寫道:

新城南壁,其門有三:正南門曰南熏門;城南一邊,東南則陳州門;傍有蔡河水門;西南則戴樓門,傍亦有蔡河水門。蔡河正名惠民河,為通蔡州故也。東城一邊,其門有四:東南曰東水門,乃汴河下流水門也,其門跨河,有鐵裹窗門,遇夜如閘垂下水面,兩岸各有門通人行路,出拐子城,夾岸百余丈;次則曰新宋門;次曰新曹門;又次曰東北水門,乃五丈河之水門也。西城一邊,其門有四:從南曰新鄭門;次曰西水門,汴河上水門也;次曰萬勝門;又次曰固子門;又次曰西北水門,乃金水河水門也。北城一邊,其門有四:從東曰陳橋門,乃大遼人使驛路;次曰封邱門,北郊御路;次曰新酸棗門;次曰衛(wèi)州門;諸門名皆俗呼。其正名如西水門曰利澤,鄭門本順天,門固子門本金耀門。[1]1

這是文字版的東京地圖。根據(jù)其所指方位以及連帶的相對地名,東京城的主要四方位置就明白地確立了。其中“次……又次……”句式將各個城門的相對位置標明確定,簡潔清楚。在確定總體方位之時,作者順便聯(lián)系到了各個們的功用。如:“陳橋門,乃大遼使驛路。”[1]1這就是將地點與該地點的主要事件聯(lián)系起來的方法。

確定了東西南北總體方位之后,孟元老繼續(xù)介紹與各個方位相連接的河道橋梁。河道橋梁在東京有舉足輕重的突出地點意義。一是因為這些河道橋梁是著名的交通干道,在當時讀者心里有記憶聯(lián)想的作用,二是這些河道橋梁又是當時著名的游覽區(qū)和商業(yè)區(qū),如《清明上河圖》一樣,每條河都承載著東京的繁華與快樂,三是河道橋梁還起到一個地理架構(gòu)的作用,為下文以地帶事起到一個地理框架的標識作用。

2.以地帶事的敘述方法。先看《東京夢華錄》前幾卷的目錄:

卷第一:東都外城,舊京城,河道,大內(nèi),內(nèi)諸司,外諸司。

卷第二:御街,宣德樓前省府宮宇,朱雀門外街巷,州橋街市,東角樓街巷,樊樓東街巷,酒樓,飲食果子。

卷第三:馬行街北諸醫(yī)鋪。大內(nèi)西右腋門外巷,大內(nèi)前州橋東街巷,相國寺內(nèi)萬姓交易,寺東門街巷,上清宮,馬行街鋪席,般載雜賣,都市錢陌。雇覓人力,防火,天曉諸人入市。

三卷的主要條目都是以地點記述為題,而記述的具體內(nèi)容并不象一般的地理志那樣,簡單描述該地點的地理位置。作者重點記述的是該點市井繁華生活,以及形成此繁華的原因等。如“大內(nèi)”條,在介紹大內(nèi)外表裝飾之后,作者沒有再介紹發(fā)生在大內(nèi)內(nèi)部皇宮里的事件,而轉(zhuǎn)向描述大內(nèi)外面街市的繁華以及飲食交易、皇家采購、其他各個政府部門在此購買食物、器玩的事實:

近里皆近侍中貴,殿之外皆知省、御藥幕次,快行、親從官、輦官、車子院、黃院子、內(nèi)諸司兵士,祗候宣喚;及宮禁買賣進貢,皆由此入。唯此浩穰,諸司人自賣飲食珍奇之物,市井之間未有也。毎遇早晚進膳,自殿中省對凝暉殿,禁衛(wèi)成列,約欄不得過。往省門上有一人呼喝,謂之‘撥食家。次有紫衣裹腳子向后曲折幞頭者,謂之‘院子家,托一合,用黃繡龍合衣籠罩,左手攜一紅羅繡手巾,進入于此,約十余合,繼托金瓜合二十余面進入,非時取喚,謂之‘泛索。宣祐門外,西去紫宸殿,正朔受朝于此。次曰文德殿,常朝所御。次曰垂拱殿,次曰皇儀殿,次曰集英殿,御宴及試舉人于此。后殿曰崇政殿、保和殿,內(nèi)書閣曰睿思殿。后門曰拱辰門。東華門外市井最盛,蓋禁中買賣在此,凡飲食、時新花果、魚蝦、鱉蟹、鶉兎、脯臘、金玉珍玩、衣著、無非天下之奇。其品味若數(shù)十分,客要一二十味下酒,隨索,目下便有之。其歲時果瓜蔬茹新上市,幷茄瓠之類新出,毎對可直三五十千,諸合分爭,以貴價取之。[1]41

該段記錄是以地點為場所,主要記述此地繁榮的市場及其原因。由于地處大內(nèi)附近,“市井最盛,蓋禁中買賣于此?！盵1]41

從目錄中可見孟元老紀事的線索,主要是按照京城地區(qū)主要的地標為線索,隨著地點位置的移動,記載京城最繁華地段的酒樓、寺院、街道以及伴隨這些地點而形成的熱鬧繁華的市場以及城市風情等。這就是前三卷作者記錄的順序以及體例。在看似凌亂不堪的記述中,是有規(guī)律可循的,那就是以地點帶事的宏觀構(gòu)思。

3.地點記事與時間記事?！稏|京夢華錄》第四卷與第五卷看似游離與全書結(jié)構(gòu)以外,因為這些內(nèi)容,好像既不與具體的地點相關(guān),也不與具體的時間相關(guān)。不能歸類于前三卷的地點記事線索里,也不能歸為后四卷的時間記事線索里。實則不然。這兩卷仍然是地點記事。地點是京城。這兩卷中的事實,只能是發(fā)生在京城城市環(huán)境下的事件。如卷第四:

軍頭司,皇太子納妃,公主出降,皇后出乘輿,雜賃,修整雜貨及齋僧請道,晏會假賃,會仙酒樓,食店,肉行,餅店,魚行;卷第五:民俗,京瓦伎藝,娶婦,育子。

其中皇太子納妃、公主出降為京城偶爾一遇的事情,他處絕無。雜賃、酒樓、餅店、民俗等都是隨時發(fā)生在京城里的看似平常的卻又獨特的事實,別處或許有,但不如京城這么嚴整奢華。這樣,在大地點的背景下,這些看似沒有關(guān)系的事件都有了系統(tǒng)的歸宿。

西方學(xué)者奚如谷高度贊賞這種以空間為結(jié)構(gòu)的文本意義。他說:“他(孟元老)完全免疫于都城所謂的等級制度,表達出了對相對空間的一種新的認識。這種空間意識不考慮儀式活動和社會地位的重要性,而表現(xiàn)出一種個人記憶的、普通城市居民共同經(jīng)驗的、高度(世俗和民主)的空間?！盵1]211孟元老雖然沒有意識到自己的空間結(jié)構(gòu)有如此高度的哲學(xué)意義,但其構(gòu)思全書的結(jié)構(gòu)布局,卻真實地反映出他的這種思想。

(二)以時帶事的結(jié)構(gòu)

孔穎達在《春秋左傳注疏》里寫到:“記事者以事系日,以日系月,以月系時,以時系年,所以紀遠近、別同異也?！盵3]孟元老在《東京夢華錄》里使用了這種經(jīng)傳記事的方法,筆者稱之為“以時帶事”。“時”在《東京夢華錄》里就是節(jié)令與節(jié)慶?！笆隆本褪桥c該節(jié)令、節(jié)慶有關(guān)的各種器物、玩好、慶典、禮俗以及街道上歡慶的人群等。

1.以時帶事的方法及意義。《東京夢華錄》的后五卷是按照一年四季的時間順序為線索,記錄與季節(jié)時間相聯(lián)系的重要事件:朝廷的典禮、百姓的活動、節(jié)慶的熱鬧等。從其目錄可見:

卷第六:正月,元旦朝會,立春,十四日駕幸五岳觀,十五日駕幸上清宮,十六日,收登都人出城探春。

卷第七:清明節(jié),三月一日開金明池瓊林苑,駕幸臨水殿爭標錫宴,駕幸瓊林苑,駕幸寶津樓宴殿,駕登寶津樓諸軍呈百戲,駕詣射殿射弓,池苑內(nèi)縱人關(guān)撲游戲。

卷第八:四月八日,端午,六月,是月巷陌雜貨,七月,中元節(jié),立秋,秋社,中秋,重陽。

卷第九:十月一日,天寧節(jié),入內(nèi)上壽,立冬。

卷第十:冬至,大禮預(yù)教車象,車駕宿大慶殿,駕行儀衛(wèi),駕宿太廟奉神主出室,駕詣青城齋宮,駕詣郊壇行禮,郊畢駕回,下赦,駕還擇日詣諸宮行謝,十二月,除夕。[1]1

如上可見,后五卷記事基本是按照時間為線索結(jié)構(gòu)全文的。為什么要以時間作為線索呢?這與《東京夢華錄》成書以前的回憶性講述故事有關(guān):講述故事既要照顧聽眾的習慣,又要有一個明確的敘述線索。作為一個回憶性的著作,較為容易的敘事線索就是時間與空間了?！稏|京夢華錄》在后五卷的時間敘事結(jié)構(gòu)里,作者并不是簡單地記錄該時間內(nèi)節(jié)慶的簡單物品、風氣、習慣等,而是突出人的活動,將節(jié)令里京城百姓的活動作為記事的核心,這就和一般的歲時記有了明顯的不同。

如同樣是記錄端陽節(jié)的條目。

《荊楚歲時記》:

五月五日謂之浴蘭節(jié)。四民并蹋百草之戲,采艾以為人,懸門戶上以禳毒氣,以菖蒲或鏤或屑,以泛酒?！盵4]《東京夢華錄》:“端午節(jié)物,百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧、畫扇、香糖菓子、糭子、白團紫蘇、菖蒲、朩瓜,并皆茸切,以香藥相和,用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日賣桃柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日,家家鋪陳于門首,與糭子、五色水團、茶酒供養(yǎng),又釘艾人于門上,士庶迎相宴賞。[1]753-754

兩相比較,《荊楚歲時記》僅僅是節(jié)物的記載,沒有突出節(jié)日里人的活動?！稏|京夢華錄》則仔細寫到人們使用的節(jié)物以及“士庶迎相宴賞”的慶賀活動等。這就把端午節(jié)時京城節(jié)日氣氛和節(jié)慶的喜慶如實地記錄下來,能夠為后人樹立一個典范。

《東京夢華錄》以時帶事的特例就是卷七中的有關(guān)“金明池”的慶賀活動。有人會說,這是結(jié)構(gòu)混亂的標志。實則不然,金明池盡管是東京著名的一個“地點”,但是在這個特殊的地點上,“活動”是有嚴格的時間限制的。把這個特殊地點放在時間背景下,更能突出金明池的不同一般和優(yōu)越地位、其中賞心樂事、金明池在當時京城百姓心中的地位。

“以時帶事”的妙處在于:一是能夠隨著傳統(tǒng)節(jié)日的臨近勾起思鄉(xiāng)、思親的深厚情緒;二是能夠在對比中顯現(xiàn)各方風俗的不同,呈現(xiàn)出寥落失望的情緒,勾起對往日帝都繁榮奢侈、太平無憂的暢想;三是敘事條理清楚,能夠?qū)⒐?jié)日按照本來發(fā)生的順序如實記錄,讓時間統(tǒng)領(lǐng)各個不同節(jié)日里的紛繁復(fù)雜的玩好、物象、節(jié)令活動,也讓不同時間節(jié)令形成鮮明的對比,構(gòu)成明顯的不同,以突出京城一年四季的太平和繁榮。

2.敘述者的時間。作為北宋遺民的孟元老,他承擔著一種敘述和歷史記憶傳遞者的雙重角色。過去繁華的生活既是他個人的都市生活經(jīng)驗,也是他生活在都市里所獲得的都市生活知識。這些知識、經(jīng)驗就是他的“夢”,而在傳遞、記錄、復(fù)制這些夢時,記憶里的時間復(fù)活了,復(fù)活的時間與現(xiàn)實的時間重合、對比、融會為一種新的情感時間,這就是《東京夢華錄》記錄的節(jié)令時間順序。在這些情感時間里,有作者“爛賞”都市的美景,有作者暢游京華的欣喜,更有作者在帝京的無限適意。但是伴隨著北宋的滅亡,往日的時間和繁華一去不復(fù)返,真的如同過眼煙云。把這些過眼煙云一樣的過去講述給后代,留下夢幻一樣的佳話趣事,這是《東京夢華錄》的時間目的和寫作目的。

耿占春在《敘事美學(xué)》里論述了故事敘述人的特殊作用:“他既是一個族群的歷史記憶的承當者,又是其敘述人。他是整個歷史和故事傳播之鏈中的一個環(huán)節(jié)。如果沒有他、沒有了作為敘述人的功能,這樣的混合著神秘故事的歷史記憶就消失在人們的夢中了。因此講故事的人代表著人類生活和精神世界在空間和時間兩個維度上的聯(lián)系的維持和拓展?！盵1]21孟元老確實在承擔扮演著這樣的角色,他用自己的空間、時間為我們留下了寶貴的精神財富和知識財富,沒有他的這種精心的結(jié)構(gòu)安排,繁雜的宋代都市生活不會留下如此美好的影像。

這是孟元老創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu),也是“夢華體”作為文體的一個重要特征。后世有關(guān)都市風情的筆記、都市風情小說等,無不帶有這種“夢華體”的結(jié)構(gòu)痕跡和特征。

二、“逼近審視”的敘事特點

“逼近審視”是指對人物、事件、景物近距離的詳查和紀錄的一種觀察方法和紀事方法。這樣的詳查能夠清晰地了解對象的外貌、結(jié)構(gòu),全面地把握事物的構(gòu)成因素,從而如實地描繪事物,精確地記錄事物的發(fā)展變化過程。宋代的繪畫技法里,早就采用過這種觀察方法。敏澤在《中國美學(xué)史》里介紹了郭熙的繪畫技法,他說“郭熙認為:審美主體對審美客體的廣泛把握,不僅是要‘飽游飫看;而且還應(yīng)該對審美對象作仔細的多方面、多角度的觀察。”[1]365郭熙在《林泉高致》中詳細地探索了這種多角度的觀察體驗過程:“山,近看如此,遠數(shù)里看又如此,遠十數(shù)里看又如此,每遠每異,所謂山形步步移也。山,正面如此,側(cè)面又如此,背面又如此,每看每異,所謂山形面面看也。如此,是一山而兼數(shù)十百山之形狀,可得不悉乎?山,春夏看如此,秋冬看又如此,所謂四時之景不同也。山,朝看如此,暮看又如此,陰晴看又如此,所謂朝暮之變不同也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài),可得不究乎?”[7]

孟元老在《東京夢華錄序》里稱:

時節(jié)相次,各有觀賞。燈宵月夕,雪際花時,乞巧登高,教池游苑。舉目則青樓畫閣、繡戸珠簾。雕車競駐于天街,寶馬爭馳于御路。金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭湊,萬國咸通,集四海之珍奇,皆歸市易;會寰區(qū)之異味,悉在庖廚?；ü鉂M路,何限春游;簫鼓喧空,幾家夜宴。伎巧則驚人耳目,侈奢則長人精神。[1]1

這也恰好是繪畫式的“飽游飫看”。有了這么仔細的觀察和全面的城市生活體驗,表現(xiàn)在寫作形式上,就是精細的敘述,如畫的描摹,細致的勾勒等,也就是“逼近審視”。

1.在對景物的全面細致之描摹中使用“逼近審視”,表現(xiàn)為對景物的全面細致的觀察與刻畫。如《東京夢華錄》里“元夕”對燈山的描摹記載:

燈山上彩,金碧相射,錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山沓,上皆畫神仙故事,或坊市賣藥賣卦之人。橫列三門,各有彩結(jié)、金書大牌,中曰:“都門道”左右曰:“左右禁衛(wèi)之門”,上有大牌曰:“宣和與民同樂”。彩山左右以彩結(jié)文殊、普賢,跨獅子、白象,各于手指出水五道,其手搖動,用轆轤絞水上燈山尖高處,用木柜貯之,逐時放下,如瀑布狀。又于左右門上,各以草把束成戲龍之狀,用青幕遮籠,草上密置燈燭數(shù)萬盞,望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街,約百余丈用棘刺圍繞謂之“棘盆”,內(nèi)設(shè)兩長竿,高數(shù)十丈,以繒彩結(jié)束,紙糊百戲人物,懸于竿上,風動宛若飛仙。[1]541

從引文可見作者觀察描寫的精致,作者從不同角度記錄燈山的美景。首先是燈山北面的彩結(jié)山沓,彩結(jié)上的神仙人物以及市井圖像。其次是橫門,門主要突出上面的牌匾。再次是彩山,主要突出上面的水瀑布,草扎的飛龍燈,最后是“棘盆”,上面繪著百戲人物等。這層次分明的記錄意味著作者觀察的仔細認真,審視的詳細獨特。只有如此,方能做到傳神的描摹。

2.在對街道生活的詳細觀察和記錄中使用。如《東京夢華錄》記載“面食店”服務(wù)員點菜、布菜的動作過程:

客坐則一人執(zhí)筯紙,遍問坐客。都人侈縱,百端呼索,或熱或冷,或溫或整,或絕冷,精澆。臕澆之類,人人索喚不同。行菜得之,近局次立,從頭唱念,報與局內(nèi)。當局者謂之‘鐺頭,又曰‘著案訖。須臾,行菜者左手杈三椀,右臂自手至肩,馱迭約二十碗,散下盡合各人呼索,不容差錯。一有差錯,坐客白之主人,必加叱罵,或罰工價,甚者逐之。[1]430

從記載看出,作者記述的順序和記錄的精確,從中表現(xiàn)出京城不同一般的服務(wù)質(zhì)量。

3.在精確的描寫京城的奢侈生活時使用。孟元老要記錄東京的繁華奢侈生活,怎么樣才能最大限度地呈現(xiàn)給我們讀者,讓讀者產(chǎn)生驚奇的效果呢?簡單的辦法就是如實地記載都市生活的細節(jié)。在《會仙酒樓》條中作者寫道:

如州東仁和店,新門里會仙樓正店,常有百十分廳館動使,各各足備,不尚少闕一件。大抵都人風俗奢侈,度量稍寛,凡酒店中,不問何人,止兩人對坐飲酒,亦須用注碗一副,盤盞兩副,果菜楪各五片,水菜碗三五只,即銀近百兩矣。雖一人獨飲,盌遂亦用銀盂之類。[1]420

精確數(shù)字的使用,在數(shù)字對比中,充分展示了京城人的生活的奢華,酒店服務(wù)的周到與大度,更體現(xiàn)出當時東京社會的祥和與穩(wěn)定。如此的描寫,完全得益于“逼近審視”的充足準備。

4.在表現(xiàn)對風俗知識的充分了解和傳達中使用。風俗好壞關(guān)系一時一地的盛衰。東京經(jīng)過長時間的和平穩(wěn)定發(fā)展,形成了一整套的市井習俗。從“育子”條目中可見孟元老“逼近審視”記事法在民俗方面的使用:

凡孕婦入月于初一日,父母家以銀盆或鈴或彩畫盆,盛粟稈一束,上以錦繡或生色帕覆蓋之,上插花朵及通草帖羅五男二女花樣,用盤合裝送饅頭,謂之“分痛”。并作眠羊、臥鹿、羊,生果實,取其眠臥之義。并牙兒衣物帽籍等,謂之“催生”。就蓐分娩訖,人爭送粟米炭醋之類。三日落臍、炙腮,七日謂之“一臘”。至滿月則生色及繃繡錢,貴富家金銀犀玉為之,并果子,大展“洗兒會”。親賓盛集,煎香湯于盆中,下菓子、彩、錢、蔥、蒜等,用數(shù)丈彩繞之,名曰“圍盆”。以釵子攪水,謂之“攪盆”,觀者各撒錢于水中,謂之“添盆”。盆中棗子直立者婦人爭取食之,以為生男之征。浴兒畢,落胎發(fā),遍謝坐客。抱牙兒入他人房,謂之“移窠”。生子百日置會,謂之“百晬”。至來歲生日,謂之“周晬”。羅列盤盞于地,盛果木、飲食、官誥、筆研、算秤等,經(jīng)卷、針線,應(yīng)用之物,觀其所先拈者,以為征兆,謂之“試晬”。此小兒之盛禮也。[1]503-504

作者對民俗極為熟悉,對民俗的程序操作了如指掌,育子的每個階段的不同名稱,以及與此有關(guān)的禮物等,都是他耳聞目睹,非常明了清楚的。因此在記錄上,有條不紊,切實明白。

綜上所述,獨特的時空結(jié)構(gòu)特點和“逼近審視”的敘事特點,形成了《東京夢華錄》結(jié)構(gòu)完美、條理清楚、宏觀大氣的整體風格和精致細膩、描寫翔實的寫實特征,并由此帶動了一代的寫作風氣,開辟了城市文學(xué)寫作的結(jié)構(gòu)思路和寫實的風格。這也應(yīng)該是“夢華體”獨特文體特征的一個重要方面。

參考文獻:

[1] 孟元老.東京夢華錄[M].伊永文箋注.北京:中華書局,2006.

[2] 奚如谷.皇后、葬禮、油餅與豬——《東京夢華錄》和都市文學(xué)的興起[C]//文學(xué)、文化與世界.第三屆國際漢學(xué)會議論文集文學(xué)組.臺北:中央研究院中國文哲研究所,2002.

[3] 孔穎達.春秋左傳注疏序[M].文淵閣四庫全書本.

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[6] 敏澤.中國美學(xué)思想史[M].卷二.濟南:齊魯書社,1989.

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