索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的啟示

夏令海

什么是語(yǔ)言?語(yǔ)言理所當(dāng)然地是詞語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的直接表達(dá)嗎?語(yǔ)言的每個(gè)要素背后都有一個(gè)實(shí)在的本質(zhì)與之相對(duì)應(yīng)嗎?或者說(shuō)，語(yǔ)言主要是與現(xiàn)實(shí)事物一一對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)的集合嗎?抑或我們換一種提問(wèn)方式：語(yǔ)言的價(jià)值和意義來(lái)自哪里?它決定于語(yǔ)言之外存在著的某種客觀本體?還是來(lái)自于它自身的某種自足的構(gòu)成?這些問(wèn)題，正是索緒爾的語(yǔ)言學(xué)所要回答的，并且他把這一系列問(wèn)題的答案濃縮在一句簡(jiǎn)短的話中：“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)?！睆倪@里，我們能看到索緒爾獨(dú)特而影響深遠(yuǎn)的語(yǔ)言觀。

一、語(yǔ)言概念及特點(diǎn)解讀

1語(yǔ)言具有共時(shí)性

對(duì)于索緒爾來(lái)說(shuō)，為了表明自己與眾不同的語(yǔ)言觀，首先要確定自己語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和研究方法。因此他致力于區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，把研究重心放在“語(yǔ)言”上。與此同時(shí)，他著力強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的共時(shí)性研究方法。在他看來(lái)，作為言語(yǔ)活動(dòng)中的確定部分的“語(yǔ)言”才是最重要的。語(yǔ)言不同于言語(yǔ)，它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約。概而言之，語(yǔ)言是一套相對(duì)抽象的規(guī)則，而言語(yǔ)則是指我們?nèi)粘Ｇ榫持兴褂玫木唧w話語(yǔ)，它有明顯的個(gè)^行為色彩。言語(yǔ)表達(dá)有賴于語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)用，而語(yǔ)言也正是在各種各樣的言語(yǔ)表達(dá)中獲得自身存在的。語(yǔ)言是言語(yǔ)實(shí)踐的社會(huì)產(chǎn)物，是“潛存在一群人的腦子里的語(yǔ)法體系”；索緒爾語(yǔ)言學(xué)就是首先要以作為系統(tǒng)、規(guī)則、秩序的語(yǔ)言而非言語(yǔ)為研究對(duì)象的，它一開(kāi)始就站在語(yǔ)言的陣地上，把它當(dāng)作言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。把語(yǔ)言從言語(yǔ)活動(dòng)中分離出來(lái)進(jìn)行研究的語(yǔ)言學(xué)是一種內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。

由此可知索緒爾所謂語(yǔ)言，是言語(yǔ)活動(dòng)中那相當(dāng)確定的部分，即他所謂“語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)減去言語(yǔ)?！彼韵缕鍋?lái)比擬二者的關(guān)系，語(yǔ)言就像下棋的規(guī)則，是相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；言語(yǔ)則像一次次具體的下棋行為，表明一些歷時(shí)變化的事實(shí)。語(yǔ)言是作為一種共時(shí)性的系統(tǒng)被感覺(jué)到的，是抽象的規(guī)則，而非物質(zhì)性存在，或者也可以說(shuō)，語(yǔ)言是形式的，而不是實(shí)質(zhì)內(nèi)容性的。因此，索緒爾確定了靜態(tài)共時(shí)性研究方法的優(yōu)先性，以期對(duì)語(yǔ)言的這種內(nèi)在系統(tǒng)性作出深入的研究。

2語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

索緒爾把語(yǔ)言當(dāng)作一種“表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”。這意味著，首先，語(yǔ)言不是像大眾想當(dāng)然地理解的那樣，只是一種分類命名集；其實(shí)并沒(méi)有“現(xiàn)成的，先于詞而存在的概念。語(yǔ)詞也并不直接對(duì)應(yīng)實(shí)質(zhì)性的事物。語(yǔ)言首先只是符號(hào)，只是抽象的符號(hào)系統(tǒng)。其次，語(yǔ)言符號(hào)是由概念和音響形象兩方面結(jié)合成的。這是尤為重要的，語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。索緒爾把音響形象稱作能指，指詞的發(fā)音與書(shū)寫(xiě)形式；把概念稱作所指，指伴隨著音響形象映現(xiàn)在腦海里的某種觀念印象。也就是說(shuō)，無(wú)論能指還是所指都與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際事物無(wú)關(guān)。再次，語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)方面都是心理的。它是一種“兩面的心理實(shí)體”。但語(yǔ)言符號(hào)又“具體地、實(shí)在地”存在于我們的腦子里，獲得我們集體的認(rèn)可。第四，語(yǔ)言符號(hào)本質(zhì)上是社會(huì)的。它在某種程度上總是要逃避個(gè)人的意志，個(gè)人是身處語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)中總受其制約的。

語(yǔ)言正是由這樣的符號(hào)構(gòu)成的，因此，語(yǔ)言首先是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。它作為社會(huì)的產(chǎn)物，并不被外面某種實(shí)體所支配，它本身就是一種自主的系統(tǒng)性力量。

二、語(yǔ)言的價(jià)值從何而來(lái)

我們通過(guò)對(duì)索緒爾所謂語(yǔ)言及其特征的分析，知道語(yǔ)言的真正涵義是一種相對(duì)固定的共時(shí)性系統(tǒng)，它是一種抽象的規(guī)則、秩序，是一種結(jié)構(gòu)的力量。對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它本身并沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。我們由此得以初步了解“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)”這句話的基本含義，但這還不夠。為了更清晰深刻地理解這句話，我們有必要知道語(yǔ)言的價(jià)值從何而來(lái)，語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，除它的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定于任何東西。即是說(shuō)，語(yǔ)言的價(jià)值并不植根于事物的自然關(guān)系之上(比如，盡管服裝的樣式變化多端，它也總還是不能離開(kāi)人的身體所規(guī)定的條件)，它只取決于語(yǔ)言自身的內(nèi)部關(guān)系，即那種已經(jīng)構(gòu)成的語(yǔ)言的正常的、有規(guī)律的生命。這種決定著語(yǔ)言價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系正是前面所謂共時(shí)性的關(guān)系系統(tǒng)。事實(shí)上，我們探求語(yǔ)言價(jià)值的過(guò)程也是深入揭示語(yǔ)言共時(shí)性關(guān)系系統(tǒng)的過(guò)程。這之后，我們會(huì)更加明確，語(yǔ)言為什么只是“形式”。

1價(jià)值與觀念和聲音

索緒爾首先分析了語(yǔ)言運(yùn)行中起作用的兩個(gè)要素：觀念和聲音。一方面，沒(méi)有符號(hào)的幫助，觀念思想是模糊不清、漂浮不定的；另一方面，與觀念的不清晰相比，聲音也并不更為堅(jiān)實(shí)，并不是一種確定的與某種思想相匹配的模型，而是可以塑造的物質(zhì)。也就是說(shuō)，單獨(dú)的聲音與思想都是不確定的，只有當(dāng)二者結(jié)合起來(lái)時(shí)思想才能明確起來(lái)，才會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)思想所起的獨(dú)特作用不是為表達(dá)觀念而創(chuàng)造一種物質(zhì)聲音手段，而是作為思想和聲音媒介，使它們的結(jié)合必然導(dǎo)致各單位間彼此劃清界限。這種結(jié)合中既沒(méi)有思想的物質(zhì)化，也沒(méi)有聲音的精神化，而是指這一頗為神秘的事實(shí)，即“思想一聲音”就隱含著區(qū)分，語(yǔ)言是在這兩個(gè)無(wú)定形的渾然之物間形成時(shí)制定它的單位的。重要的是這一結(jié)合的效果——它確立的只是一種“關(guān)系”，而不是觀念的實(shí)質(zhì)化，它本身就“隱含著區(qū)分”。

聲音與觀念的結(jié)合是以任意性為基礎(chǔ)的，因?yàn)檫@兩個(gè)方面一開(kāi)始都是渾然不定形的，哪種觀念選擇哪種聲音與之相配合也完全是任意的。我們前面提到，正是符號(hào)的任意性使語(yǔ)言成為一種集體參與的事件，成為不依賴于個(gè)人力量的系統(tǒng)。語(yǔ)言的價(jià)值也取決于這種任意性結(jié)合，并導(dǎo)致其價(jià)值的相對(duì)性。在一個(gè)作為“形式”的系統(tǒng)中，價(jià)值是依靠習(xí)慣和普遍同意存在的，而不是靠個(gè)人的先在的觀念。因此，必須從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度，通過(guò)分析各要素之間的連帶關(guān)系來(lái)看待語(yǔ)言及其價(jià)值。為了更加清楚地說(shuō)明以上觀念，索緒爾具體從符號(hào)的所指、能指和整個(gè)符號(hào)的角度來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的價(jià)值所在。

2價(jià)值與概念(所指)的差別

在此索緒爾首先指出了價(jià)值與意義的區(qū)別：一個(gè)符號(hào)或詞的意義是指它的概念部分，即聽(tīng)覺(jué)形象的對(duì)立面。因此，意義雖然與價(jià)值相關(guān)但二者卻又有本質(zhì)的不同。兩個(gè)詞可能會(huì)表示相同的意義，卻不一定會(huì)有相同的價(jià)值。索緒爾以法語(yǔ)中的mouton“羊，羊肉”跟英語(yǔ)中的sheep“羊”兩個(gè)詞為例，雖然它們可以有相同的意義，都能表示“羊”這一概念，但卻沒(méi)有相同的價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)指“羊肉”的時(shí)候，英語(yǔ)中還有另一個(gè)詞，或者另—個(gè)要素“mutton”存在，而法語(yǔ)中不是這樣。一個(gè)詞與某種概念的關(guān)系只能讓我們看到它的某種意義，不能確定其價(jià)值。價(jià)值來(lái)自不同的概念或意義的差別，即是說(shuō)，價(jià)值不是來(lái)自概念本身，而是來(lái)自概念與語(yǔ)言系統(tǒng)中其他概念要素之間的差別關(guān)系。我們說(shuō)價(jià)值與概念相當(dāng)，言外之意是指后者純粹是表示差別的，它們不是積極地由它們的內(nèi)容，而是消極地由它們跟系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系確定的。它們的最確切的特征是：它們不是別的東西。

三、語(yǔ)言在于“關(guān)系”、

由以上關(guān)于語(yǔ)言及其價(jià)值的論述我們可以得知，無(wú)論是談系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)，還是談差別、對(duì)立，實(shí)際上都說(shuō)明在語(yǔ)言中最重要的是各要素之間的關(guān)系。

語(yǔ)言中各要素的關(guān)系以怎樣的形式存在著并發(fā)揮作用呢?索緒爾指出了兩種向度上的關(guān)系：一種是基于語(yǔ)言符號(hào)的線性特征的句段關(guān)系，在句子的建構(gòu)中，各個(gè)詞按照時(shí)間的序列一個(gè)接一個(gè)排列在一起，構(gòu)成一個(gè)言語(yǔ)的鏈條。這就形成了一種連帶關(guān)系，其中的每個(gè)詞只是因?yàn)楹退那耙粋€(gè)或后一個(gè)詞發(fā)生關(guān)系才獲得其價(jià)值。這是一種橫向的組合關(guān)系；另一種是與人的記憶相關(guān)的聯(lián)想關(guān)系，一句話的價(jià)值并不只取決于我們所選擇使用的詞語(yǔ)及其前后的組合關(guān)系，在我們選擇一個(gè)特定的詞的同時(shí)，在腦子里還會(huì)出現(xiàn)許多與之意義相關(guān)的詞的集合，正是在與這些我們并未選用的詞的對(duì)立關(guān)系中，出現(xiàn)在句子中的詞的價(jià)值才得以確定。這種聯(lián)想關(guān)系可視為一種縱向的聚合關(guān)系?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的價(jià)值是在這兩個(gè)向度、兩種關(guān)系中得以確立的，這也與我們心理活動(dòng)的兩種形式相對(duì)應(yīng)。

句段關(guān)系是在場(chǎng)的，以現(xiàn)實(shí)的要素為基礎(chǔ)；聯(lián)想關(guān)系是不在場(chǎng)的，是潛在的記憶系列。這兩種關(guān)系造成這樣的效果：句子中實(shí)際使用、在場(chǎng)的詞語(yǔ)暗示著其他本可替換但實(shí)際不在場(chǎng)的詞語(yǔ)。這些在場(chǎng)的詞的意義正是由于那些同時(shí)共在的詞的不在場(chǎng)而被對(duì)比、反襯；同時(shí)，在場(chǎng)的詞的意義也由它與位于其前后的同樣在場(chǎng)的詞的對(duì)立關(guān)系所確定。

語(yǔ)言的意義與它之外的實(shí)在本質(zhì)無(wú)關(guān)，語(yǔ)言符號(hào)也不是通過(guò)它們固有的價(jià)值，而是通過(guò)它們之間的關(guān)系，它們的相對(duì)位置而獲得意義的。正是整體的系統(tǒng)性關(guān)系而非實(shí)質(zhì)性內(nèi)容構(gòu)成了語(yǔ)言，一言以蔽之，“語(yǔ)言是形式而不是實(shí)質(zhì)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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(責(zé)任編輯付一靜)