論愛因斯坦的和諧德育觀

王榮德　杜　寧　何閱雄　葉　莉

愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，他畢生致力于物理學(xué)的研究和教育工作。他在從事科學(xué)研究的同時(shí)，熱忱地關(guān)注著人類的命運(yùn)，對(duì)廣泛的社會(huì)問題特別是青少年的健康成長十分關(guān)心。對(duì)于教育問題，他從自己當(dāng)學(xué)生、教師及科學(xué)家的切身經(jīng)歷和巨大成功中，提出不少獨(dú)特而深刻的見解。我們從他的和諧德育思想和光輝榜樣中，可以得到許多的有益的啟示。

一、道德是人類一切價(jià)值的基礎(chǔ)

在人類的價(jià)值領(lǐng)域中，究竟什么是首先和基本的要素，抑或說人類應(yīng)朝著什么價(jià)值方向努力呢?這恐怕是現(xiàn)代人類所面臨的一個(gè)關(guān)鍵問題。愛因斯坦正是著眼于這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，從人類進(jìn)步和完善的高度，對(duì)此作出了明確的回答，他說：“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德”…。現(xiàn)代人類亟待努力的，是把自己的行為基點(diǎn)引導(dǎo)到道德目標(biāo)上來，否則，人類的其他一切價(jià)值努力都將被引向歧途。無疑，愛因斯坦的這個(gè)思想是深刻的，它不僅集中地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大眾的意向，而且在價(jià)值體系上也是合乎理論的內(nèi)在邏輯的。正是基于上述考慮，愛因斯坦開始把自己倫理關(guān)注的重心放在對(duì)以往價(jià)值觀念的反思和新的道德行為基本準(zhǔn)則的建構(gòu)上。他一方面認(rèn)為，和諧、安定的政治局面的產(chǎn)生及其運(yùn)行，需要倫理道德的輔佐；另一方面他也指出政治對(duì)于道德的重要，政治作為上層建筑因素必然滲透于倫理生活之中，并由此制約著道德的狀況。因此，人類道德若要獲得健康發(fā)展必需有一個(gè)良好的社會(huì)政治環(huán)境。在他看來，各種形式的專制制度顯然是不適宜的，甚至只能是對(duì)人類道德的破壞。最理想的政治環(huán)境莫過于民主主義制度。他說，“我的政治理想是民主主義”，因?yàn)樗軌颉白屆恳粋€(gè)人都作為人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像”?！皣业淖罡呤姑潜Ｗo(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人?！币簿褪钦f，這樣一種制度最有利于良好的道德環(huán)境的建立，在這里沒有什么救世主，每一個(gè)人都有自主的權(quán)利和責(zé)任，都有機(jī)會(huì)充分地發(fā)展個(gè)性。這樣，社會(huì)必定出盛世，各民族之間也能得到和諧發(fā)展。這和我們今天倡導(dǎo)的“以德治國”思想何其相似。

愛因斯坦認(rèn)為：道德并不是一種僵化不變的體系。它不過是一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)。據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的一切問題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給以判斷。它是一項(xiàng)永無終結(jié)的任務(wù)，它始終指導(dǎo)著我們的判斷，鼓勵(lì)著我們的行動(dòng)。人類最重要的努力莫過于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則。我們的內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)。因此，教育的首要任務(wù)是把道德變成一種動(dòng)力，并使人清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

針對(duì)學(xué)校中普遍存在的重智育輕德育的傾向，愛因斯坦說：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害?！睈垡蛩固怪鲝垼骸皩?duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人的天賦的才能，還應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展他對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)中對(duì)權(quán)力和名利的贊揚(yáng)。”在方法上他主張通過靈活多樣的方式進(jìn)行，不應(yīng)只限于空洞的說教，他說：“言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的……但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。”學(xué)校教育“最重要的教育方法是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。在道德教育中，除課堂上講授，應(yīng)組織學(xué)生多接觸社會(huì)，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，多接觸、多學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域中的成功者，并要有一定規(guī)范及制度約束。從而，通過感召、示范、教化、培養(yǎng)等方式提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。這對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)校教育和和諧社會(huì)建設(shè)，還是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、要把為社會(huì)服務(wù)看作是人生的最高目的

人生的目的是什么?人生的意義何在?這一直是愛因斯坦執(zhí)著探索的人生課題，并多次反映在他的和諧教育思想之中。1931年初，他忠告加利福尼亞理工學(xué)院的學(xué)生：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人們本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人們勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害”。1936年在《論教育》一文中，他又強(qiáng)調(diào)指出：“要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！币ㄟ^教育“個(gè)人自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量。”因此，“人的道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的愿望，而是對(duì)全人類更加幸福的命運(yùn)的善意的關(guān)懷。”

針對(duì)那個(gè)時(shí)代法西斯肆虐，人們對(duì)人生悲觀失望的情緒，愛因斯坦嚴(yán)正告誡人們，人生的意義并不在于追求自身的成功及其享受，“我從不把安逸和享樂看作是生活目的……”“人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種習(xí)俗意義上的成功作為人生目標(biāo)”。按其實(shí)質(zhì)來說，“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”，從而“使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義”，這就是要“把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的”。他說：“個(gè)人的崇高使命是服務(wù)”，“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。”“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到那實(shí)際上短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！边@生命的意義，說到底就是對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的貢獻(xiàn)，愛因斯坦正是如此嚴(yán)格要求自己的。他說：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西?！?/p>

為此，愛因斯坦提出了理想人格的要求：(1)做“社會(huì)公仆”，為人類服務(wù)。勇于獻(xiàn)身，把整個(gè)身心全部獻(xiàn)給自己的事業(yè)；(2)“酷愛正義”，愛好和平，并竭盡全力為改善人類境況而奮斗；(3)“對(duì)真理和知識(shí)的追求，并為之奮斗”；(4)“謙虛誠實(shí)”，“嚴(yán)于律己”，“簡單淳樸的生活”；(5)善良友好，樂于助人，寬容厚道。他一生最敬佩的兩個(gè)人是居里夫人和列寧。他極力贊賞居里夫人“人格的偉大”，認(rèn)為“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的偉大意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”他把列寧看作“是一位有完全自我犧牲精神，全心全意為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而獻(xiàn)身的人”，稱他是“人類良心的維護(hù)者和再造者”。并且認(rèn)為學(xué)校教育和社會(huì)應(yīng)當(dāng)大力培養(yǎng)和塑造這種人格典范，因?yàn)椤爸挥袀ゴ蠖儩嵉娜宋锏陌駱樱拍芤龑?dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。

三、學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人

如何來培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的理想人格?愛因斯坦認(rèn)為，學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，”僅“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！币箤W(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力，達(dá)到科學(xué)

精神和人文精神的和諧。

愛因斯坦生活的時(shí)代正處于資本主義向帝國主義轉(zhuǎn)變的時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)侵略、掠奪的面目及其墮落的本性日漸暴露。但早期的愛因斯坦似乎尚未意識(shí)到這個(gè)事實(shí)，而認(rèn)為，人類要獲得自身的進(jìn)步和幸福，唯有弘揚(yáng)科學(xué)理性精神，因?yàn)檫@不僅能提高全人類的理性能力和真知水平，而且能夠給人類帶來豐厚的物質(zhì)財(cái)富。然而，愛因斯坦這個(gè)美好理想并未實(shí)現(xiàn)。當(dāng)眾多立志獻(xiàn)身于科學(xué)的人們(包括他本人)歷盡千辛萬苦，在探索自然奧秘中取得重大成就之后，他驚愕地發(fā)現(xiàn)，這本身并沒能造成人類普遍理性能力的多大提高和人類的進(jìn)步。更令人痛心的是，許多科學(xué)成就也并未給人類帶來直接的功利效應(yīng)，而更多地則變成了資產(chǎn)階級(jí)用以制造戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂、奴役人民的殘酷工具。面對(duì)這歷史的嘲弄和沉重的打擊，他開始重新審視這個(gè)世界，冷靜地思考人類的價(jià)值定向。他認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理性固然是人類價(jià)值系統(tǒng)中不可或缺的要素，但卻不是最本質(zhì)的方面，因?yàn)閷?duì)于人類來說，科學(xué)不過是一種外在的工具，“怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！庇纱?，愛因斯坦重新開始了對(duì)人的思考并終于發(fā)現(xiàn)，能夠決定人的行為的不是別的，而是隱藏在人的內(nèi)心深層的東西或者是生存意志，情感需求；或者是人生觀、理想信念，而它們又往往與自己的生存環(huán)境緊密地結(jié)合著。對(duì)此，科學(xué)理性似乎無能為力，甚至科學(xué)理性本身也是受支配或被決定的。那么，什么東西能夠通達(dá)人的這種“內(nèi)心的必然”，影響和改變?nèi)说囊庵竞托拍?，從而匡正人類的行為?在愛因斯坦看來，除了從根本上改變社會(huì)環(huán)境以外，重要的在于訴諸人的道德理性和道德良心，因?yàn)橐磺腥祟惖膬r(jià)值的基礎(chǔ)是道德，道德本來就是與生存意志和人生目標(biāo)相聯(lián)系的一種內(nèi)在力量。

愛因斯坦認(rèn)為培養(yǎng)人們向善的道德觀念，塑造人的靈魂是一項(xiàng)極其艱巨和光榮的工作。它不僅需要個(gè)人的“意志自律，而且需要學(xué)校和社會(huì)的道德教育”?！皩W(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助青年人在這樣一種精神狀態(tài)中成長，使他感到這些基本原則對(duì)他來說就好像他所呼吸的空氣一樣。”他把“人文科學(xué)”作為重要的東西推薦給學(xué)生，希冀科學(xué)精神和人文精神的和諧，追求真、善、美的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1]愛因斯坦，愛因斯坦文集(第三卷)，北京：商務(wù)印書館，1979

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[3]愛因斯坦，愛因斯坦文集(第一卷)，北京：商務(wù)印書館，1976

(責(zé)任編輯付一靜)