從“中庸之道”論教師權(quán)威

李愛梅　陳　寧

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@句話指出了教師在教學(xué)過程中的主要作用，也是歷史上對(duì)教師作用最精辟的闡述。然而，在新的教育理念影響和社會(huì)信息化發(fā)展的沖擊下，教師在教育過程中的主體地位日趨下降，隨著要求建立民主平等師生關(guān)系呼聲的提高，有人對(duì)教師權(quán)威的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑，提出要弱化甚至取消教師權(quán)威，使得教師權(quán)威面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

試問，假如教師權(quán)威真的消亡，那么誰來保證學(xué)校教育這個(gè)高度組織化、集團(tuán)化的系統(tǒng)能夠繼續(xù)協(xié)調(diào)有序地運(yùn)行呢?筆者認(rèn)為，弱化教師權(quán)威、取消教師權(quán)威的說法過于偏激。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者、參與者、監(jiān)督者和控制者，在教學(xué)活動(dòng)過程中教師必須有適度的權(quán)威。適度的教師權(quán)威是保證教育活動(dòng)協(xié)調(diào)有序、高質(zhì)量進(jìn)行的基礎(chǔ)。所謂適度即是無“過”與“不及”的中庸尺度。

一、“中庸之道”的含義

“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸小敝覆黄灰校坝埂?，平常不易，即永恒的意思?？偲饋砑匆笕藗冋f話做事要不偏不倚，在好與壞兩個(gè)極端之間找到平衡，進(jìn)行折中。《中庸》中說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉?！薄啊小奔淳又兄誀?，為道之體；“和”言情之正，為道之用?！爸杏埂奔础爸泻汀?。所謂中庸之道，就是通過“折中”來達(dá)到和諧，反對(duì)偏執(zhí)一端、片面行事，主張遵循不偏不倚、無過無不及的原則處理問題。

“中庸”是我們?cè)谏钪凶非蟮囊粋€(gè)目標(biāo)。在此文中我們所倡導(dǎo)的教師權(quán)威的中庸之道，其實(shí)質(zhì)上就是指去其過，舍其不及而構(gòu)建的適度的教師權(quán)威。這種教師權(quán)威必須遵循不偏不倚、無過無不及的原則，否則就會(huì)產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果。既可能導(dǎo)致不能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，也可能會(huì)過于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生的主體作用，甚至使教師權(quán)威滑向權(quán)利主義。

二、教師權(quán)威的內(nèi)涵

權(quán)威，是伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生就普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。在我們?nèi)粘５氖褂弥谐：惺谷朔牡牧α亢屯囊馑肌６鞲袼乖f：“權(quán)威是把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！痹趯W(xué)校教育這個(gè)“社會(huì)”中，教師是教育活動(dòng)在學(xué)校中能夠得以順利、高效進(jìn)行的重要因素。從教師在教育活動(dòng)中的重要作用我們不難看出教師需要權(quán)威。而教師的這種權(quán)威又具有其獨(dú)有的特性。

從權(quán)威的類型上來說，教師權(quán)威是有別于學(xué)術(shù)權(quán)威、行政權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、宗教權(quán)威等力圖掌握某一領(lǐng)域或國家權(quán)力而使一部分人完全服從的政治權(quán)威的一種非政治權(quán)威，它不是以某種政治利益為目的。根據(jù)權(quán)威的內(nèi)涵，我們可以把教師權(quán)威定義為：教師在教育教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響力，使學(xué)生信從的力量或威望。

三、教師權(quán)威存在的必要性

1、學(xué)校教育的組織化和集團(tuán)化

高度的組織化、集團(tuán)化是學(xué)校教育的社會(huì)存在方式。社會(huì)本身所要求的東西反映到教育上，就是要求學(xué)生和教師，以及他們的思想、行為和環(huán)境都要從無秩序走向有秩序。教師和學(xué)生是這個(gè)組織中最重要的組成部分，教師與學(xué)生之間的交互活動(dòng)構(gòu)成了學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的主體，而維護(hù)這種關(guān)系的重要規(guī)則就是教師權(quán)威。教師權(quán)威是保證學(xué)生以及他們的思想、行為等從無序走向高效有序運(yùn)行的必要手段。

美國著名學(xué)者杜威提出：“學(xué)校即社會(huì)”。社會(huì)的有序運(yùn)行離不開各種權(quán)威的使用。在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)中任何活動(dòng)的進(jìn)行都離不開教師和學(xué)生的參與。教師好比社會(huì)中的各種管理與督察機(jī)構(gòu)，是教育活動(dòng)正常運(yùn)行的保障。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)與道德的學(xué)習(xí)。離開了教師，教學(xué)活動(dòng)就沒有了所謂的“教”，“學(xué)”的活動(dòng)將沒有正確的導(dǎo)向，無法正常進(jìn)行；離開了教師權(quán)威，教師的督促和控制力沒有影響力，教師與學(xué)生的關(guān)系將處于絕對(duì)的平等，教學(xué)活動(dòng)將無法取得應(yīng)有的效果。因此，合理的教師權(quán)威是學(xué)校教育穩(wěn)定有序進(jìn)行的前提。

2學(xué)生的“未完成”性

康德說過：“人只有通過教育才能成為人?！睂?duì)于學(xué)生而言，他們的一個(gè)共同特征就是是非判斷標(biāo)準(zhǔn)、思想道德與心理智能的未成熟。特別是中小學(xué)生，按照美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家和道德教育家勞倫斯·柯爾伯格(Lawrence Kohlberg)的兒童道德發(fā)展階段論來看，他們?nèi)蕴幱谇傲?xí)俗水平與習(xí)俗水平階段，即還沒有真正的道德感與判斷能力，對(duì)各種知識(shí)的辨別和事件正誤的識(shí)別能力比較薄弱。學(xué)生的這些特點(diǎn)就需要一個(gè)成熟個(gè)體的指導(dǎo)，這時(shí)教師就成了學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和幫助者。總體來說，教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。如何讓沒有多少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生信服他們的教師，從內(nèi)心里樂意接受教師所教授的東西，這就需要教師的權(quán)威。教師是學(xué)生生活中的同伴，學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者，思想道德的監(jiān)督者。所以教師具有權(quán)威是必要的，也是必須的。

3知識(shí)的復(fù)雜性

現(xiàn)代社會(huì)高度信息化的特點(diǎn)使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中擁有更大的自由空間和更為廣闊的知識(shí)面。高度發(fā)達(dá)的信息手段使學(xué)生獲得知識(shí)、了解社會(huì)的方式呈現(xiàn)多樣化，完全打破了傳統(tǒng)的教師知識(shí)獨(dú)尊的現(xiàn)象。特別是費(fèi)耶阿本德(R.K.Feyerabend)提出的相對(duì)主義理論把科學(xué)知識(shí)的不確定性和相對(duì)性推向了極端，消解了真理的絕對(duì)性。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是單純地追求對(duì)已有知識(shí)的掌握，而是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、探索新的知識(shí)?！皩W(xué)海無涯苦作舟”。學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)代化的社會(huì)中無法明確地駕著自己的那葉小舟，面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋獨(dú)自乘風(fēng)破浪，勇攀知識(shí)的巔峰。另外，現(xiàn)今百家爭(zhēng)鳴的文化局面讓大多數(shù)學(xué)生處于各種理論學(xué)說唇槍舌戰(zhàn)之中，無法取舍，無法表達(dá)自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代化的教師雖不再是知識(shí)的權(quán)威，但就閱歷、判斷力、生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，教師仍是指導(dǎo)學(xué)生取得全面發(fā)展的明燈，要使教師能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生較有效的影響，教師必須具有使學(xué)生信服的力量或威望。因而，現(xiàn)代化復(fù)雜的知識(shí)特性也決定了教師權(quán)威存在的必要性。

四、教師權(quán)威的構(gòu)建

在學(xué)校教育活動(dòng)中教師權(quán)威的存在是必然的也是必要的。歷年來國內(nèi)外大量有關(guān)學(xué)者對(duì)教師權(quán)威都有不同程度的研究。根據(jù)我國學(xué)者黃行福教授對(duì)教師權(quán)威類型和教育社會(huì)學(xué)者克利夫頓(R.A.Clifton)和羅伯茲(L.W.Roberts)對(duì)教師權(quán)威結(jié)構(gòu)的分析，筆者認(rèn)為教師權(quán)威的構(gòu)建應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1提升教師內(nèi)在素養(yǎng)

教師的職責(zé)是傳授知識(shí)和技能，同時(shí)教師也是學(xué)生的道德標(biāo)榜。成為一名優(yōu)秀的教師，前提就是要有較高的內(nèi)在素養(yǎng)。根據(jù)韋伯權(quán)威的來源我們可以看出：較高的內(nèi)在素養(yǎng)也是構(gòu)建教師權(quán)威的重要方面。而提高教師的內(nèi)在素養(yǎng)主要包括提高其知識(shí)水平和提升其人格魅力兩個(gè)方面。

(1)提高其知識(shí)水平

“傳道、授業(yè)、解惑”一直就是教師的主要任務(wù)，在現(xiàn)代教育中教師仍不會(huì)脫離這一任務(wù)。某種程度上