人工智能與人的類本質(zhì)的理解

薛曉丹 馬 豪

（中共太原市委黨校，山西太原 030012）

1956 年，“人工智能”（AI：Artificial Intelligence）專有名詞被正式提出，這也意味著它作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域被確定。不同于以往的科技革命，人工智能以其獨(dú)有的特點(diǎn)和超高應(yīng)用價(jià)值迅速成為了新一輪科技革命的關(guān)鍵性技術(shù)，在眾多領(lǐng)域中都展示出其重要意義。它是整合了以大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)、云計(jì)算、新材料、生物技術(shù)等一系列前沿技術(shù)為基礎(chǔ)展開活動(dòng)的，深刻影響和改變著人類的生存方式和生活方式。

一、人工智能及其發(fā)展階段

何謂人工智能？至今為止人工智能專家也沒有達(dá)成一致的看法。人工智能與智能概念密切相關(guān)。一般認(rèn)為，智能是指人具有的感知、記憶、理解、聯(lián)想、情感、邏輯、分析、判斷等綜合能力，以及根據(jù)人的計(jì)劃和目的行動(dòng)有效地解決實(shí)踐問題的能力。

智能是人類最核心的標(biāo)志，其特點(diǎn)是自然演化的結(jié)果，是具有血肉之身，一定意義上說，智能特指人類智能。人工智能是指“由人類創(chuàng)造出來的機(jī)器所呈現(xiàn)出的智能，與自然進(jìn)化而來的人類智能相對(duì)應(yīng)。”也就是說人工智能是由人類所創(chuàng)造出來的機(jī)器能夠像人一樣擁有說話、情感、決策及行動(dòng)等能力，比如：AlphaGo、谷歌的無人駕駛車等。換言之，人工智能就是使機(jī)器擁有著人類的思維方式，可能最初并不能達(dá)到完全的擬人，但是依據(jù)目前人工智能的發(fā)展趨勢來說它就是不斷在模仿著人類的思維活動(dòng)?；蛘哒f，人工智能是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了機(jī)器擁有人類的思維能力。雖然它不是人類智能，也不具有人類的智慧和綜合判斷能力，但它在某些方面也能夠像人那樣“思考”，甚至有可能在某個(gè)專業(yè)性領(lǐng)域超過人類智能。

一般認(rèn)為，人工智能有三個(gè)各具特色的發(fā)展階段。首先，是弱人工智能階段，這時(shí)的人工智能只是在小范圍、特定的工作領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，并逐漸表現(xiàn)出超越人類智能的傾向，但此時(shí)的人對(duì)于機(jī)器還是處于絕對(duì)控制的地位，因?yàn)檫@個(gè)階段的機(jī)器人只能夠做到簡單思維的模擬，對(duì)于復(fù)雜的人類思維活動(dòng)還不能夠完全掌握；其次，強(qiáng)人工智能階段，這時(shí)的機(jī)器人不單單是一種工具，它同人類智能一樣擁有了思維和情感，在各個(gè)方面均可與人類相媲美；最后，超人工智能階段，即遠(yuǎn)景階段，這時(shí)的機(jī)器人已經(jīng)全面超越人類智能，擁有了自我意識(shí)，人機(jī)高度融合，具有自主的科學(xué)創(chuàng)造能力，甚至還能像人類一樣進(jìn)行社交活動(dòng)。

相較于強(qiáng)人工智能和超人工智能，弱人工智能只是在原有機(jī)器的基礎(chǔ)上添加了一些感知、計(jì)算、存儲(chǔ)等算法，使機(jī)器看起來具備了人類所擁有的知識(shí)和能力，但其本質(zhì)上還是缺乏人的情感和自我意識(shí)。“根據(jù)谷歌工程總監(jiān)、未來學(xué)家雷·庫茲韋爾的估計(jì)，2029年，人工智能就可以實(shí)現(xiàn)與人類智商的并駕齊驅(qū)。2045 年，它則能夠達(dá)到超越人類智能的‘奇點(diǎn)'”。弱人工智能相較于其他兩個(gè)階段，整體比較專一和專業(yè)，更加側(cè)重于發(fā)展某一方面的人工智能。例如AlphaGo就不具備人臉識(shí)別、機(jī)器翻譯等復(fù)雜的智力活動(dòng)，只是擅長下棋。但我們不可否認(rèn)的是弱人工智能已經(jīng)逐步應(yīng)用于各行各業(yè)之中，幫助人類解放了部分體力和腦力勞動(dòng)。

強(qiáng)人工智能最早是作為一種哲學(xué)立場出現(xiàn)的，美國心靈哲學(xué)家約翰·賽爾通過做“中文屋”實(shí)驗(yàn)而提出“基于心智的計(jì)算模型，以通用數(shù)字計(jì)算機(jī)為載體的人工智能程序可以像人類一樣認(rèn)知和思考，達(dá)到或者超過人類智能水平?！笨梢哉f強(qiáng)人工智能能使機(jī)器完全實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，擁有著像人類一樣的認(rèn)知和思考能力，能夠進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和自我凈化，也可以獨(dú)自應(yīng)對(duì)外界的挑戰(zhàn)，具有甚至超過人類智能的“非生物性智慧新物種”?？萍嫉谋举|(zhì)在于創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)工具，使人類生活更加美好。對(duì)強(qiáng)人工智能技術(shù)而言，樂觀主義者認(rèn)為，這項(xiàng)技術(shù)能夠幫助人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)理想，其技術(shù)目標(biāo)在未來數(shù)十年或一百年內(nèi)會(huì)實(shí)現(xiàn)，如庫茲韋爾、霍金斯等代表人物就持一種樂觀的技術(shù)決定論立場。可以看到，只有當(dāng)強(qiáng)人工智能發(fā)展到一定階段，才有可能實(shí)現(xiàn)跨越，從而進(jìn)入到超人工智能階段。而超人工智能的出現(xiàn)，這才是人類擔(dān)心人工智能會(huì)威脅到自身的根本原因。

二、人工智能是人類理智的表征形式

“智能”與“情感”原本屬于人的本質(zhì)的特殊屬性。人是能夠進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的對(duì)象性存在物?！斑@種對(duì)象化活動(dòng)是人類自由自覺、有意識(shí)進(jìn)行的生命活動(dòng)，這是人類的本質(zhì)所在?！比说纳顒?dòng)是人的能動(dòng)與受到的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的自由意志和自由選擇，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)自我生命意義的類存在物，從而與別的種類的生物與事物相區(qū)別開來。而人工智能的實(shí)質(zhì)是人的類本質(zhì)力量的對(duì)象化和人的自我創(chuàng)造的展現(xiàn)。但縱觀人工智能發(fā)展的不同階段，我們也逐漸發(fā)現(xiàn)機(jī)器同樣可以擁有人的思維，而且在特定的領(lǐng)域內(nèi)，人工智能的發(fā)展已經(jīng)不局限于超越人類的體力、速度等方面，也逐漸在思維上超過人類。所以，當(dāng)人類之前一直使用的智能機(jī)器逐漸具有了我們一般認(rèn)為只有人類才擁有的一切情感認(rèn)知和思維能力，甚至超越人類，實(shí)際上就已經(jīng)挑戰(zhàn)了人類的思維本質(zhì)。

眾所周知，“人類思考智能模擬的基本出發(fā)點(diǎn)是為了嘗試?yán)斫馊祟惱碇潜旧?，把理智活?dòng)作為人類存在的一個(gè)主要標(biāo)志，并以人類理智和情感作為衡量一切事物具有靈性的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也就是說任何一個(gè)機(jī)器人的出現(xiàn)都是人類智能發(fā)揮作用的結(jié)果，同時(shí)也能夠促進(jìn)我們深入研究人類智能，比如說在深度學(xué)習(xí)、卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人機(jī)協(xié)同和跨界融合、類腦智能等方面都體現(xiàn)著這一觀點(diǎn)。

可以說，人類智能的發(fā)揮可以促進(jìn)人工智能的發(fā)展，人工智能反過來可以使人類智能呈現(xiàn)出新的表象，進(jìn)而為進(jìn)一步研究人類智能提供新的方向，兩者是相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，人類智能可以對(duì)人工智能進(jìn)行整體謀劃和設(shè)計(jì)，另一方面，人工智能的每一次創(chuàng)新都會(huì)使得人類智能邁向新的臺(tái)階。2017 年6 月，《自然·通訊》中的一篇文章明確提到了人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以成功破解人類大腦的信息，這一結(jié)論是由神谷之康及其團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)而得到的，他們憑借對(duì)人類大腦的了解在實(shí)驗(yàn)室里構(gòu)建出人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來模擬現(xiàn)實(shí)中人類的大腦神經(jīng)元，并對(duì)其進(jìn)行不斷的測試、記錄，發(fā)現(xiàn)這一人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以成功破譯出人類大腦活動(dòng)的信息，從而進(jìn)一步促進(jìn)我們理解人類的思想及其背后所蘊(yùn)含的大腦機(jī)制。這一成果無論是在人工智能領(lǐng)域還是人類智能領(lǐng)域都是一項(xiàng)重大的突破。

在當(dāng)代心靈哲學(xué)家中存在著一種普遍的一元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為始終要用物理主義和現(xiàn)象主義來描述身心狀態(tài)，而人工智能就是利用了外在的表現(xiàn)形式來表達(dá)出人的內(nèi)心活動(dòng)，這種表現(xiàn)形式就是運(yùn)用了可觀察的計(jì)算和推理模擬了人類的理智過程，可以說人類智能的另外一種表現(xiàn)形式就是人工智能。所以說，我們研究、使用人工智能并不是單純的為了模擬人的狀態(tài)、減輕人類勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，更重要的是重新展示出人類的智能。同樣地，人工智能用模擬人類智能的方法為我們的生存和發(fā)展提供了許多有益的探索和美好的世界圖景，在某種意義上說，它對(duì)人類生存和發(fā)展所具有的重要意義，無論如何都不能低估。不過，我們也不會(huì)贊同強(qiáng)人工智能倡導(dǎo)者提出的強(qiáng)計(jì)算主義世界觀的主張，而是應(yīng)該把人工智能看作是人類理解自身的一把新鑰匙，這樣的主張是更符合未來趨勢的。

三、人工智能促進(jìn)對(duì)人的類本質(zhì)的理解

人類已經(jīng)邁進(jìn)人工智能時(shí)代，而人工智能在這個(gè)時(shí)代的重要意義已經(jīng)不僅僅局限于使人類從復(fù)雜的勞動(dòng)中脫離出來，而應(yīng)該更加側(cè)重對(duì)于人類智能的探索，或者說是對(duì)人的思維本質(zhì)的研究，尤其是關(guān)于未來人類智能進(jìn)化方式產(chǎn)生了怎樣的重要影響和意義，也就是進(jìn)一步深入探究人工智能將會(huì)以何種方式影響人類智能的進(jìn)化以及人類智能進(jìn)化將會(huì)走向何處。

我們按照人類智能進(jìn)化與發(fā)展形態(tài)分類，可以將其分為遞進(jìn)的四類，分別是生物進(jìn)化、文明進(jìn)化、智能進(jìn)化以及精神進(jìn)化。第一種進(jìn)化主要指的就是由猿進(jìn)化為人的這一發(fā)展階段，人類大概經(jīng)歷了200 多萬年才完成了這一進(jìn)化過程。之后人類依據(jù)處于不同的環(huán)境在歷史上開始產(chǎn)生各種文明，在這樣階段人類開始利用智慧生產(chǎn)各種各樣的農(nóng)業(yè)、工業(yè)工具，開始逐步學(xué)會(huì)減輕勞動(dòng)的壓力。而智能進(jìn)化則主要表現(xiàn)在各種科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，在信息時(shí)代最明顯的特點(diǎn)就是人工智能的運(yùn)用，它也成為了人類智能進(jìn)化的技術(shù)手段之一?！拔覀冋J(rèn)為，這將是人類進(jìn)化在更高層次上的展開，是人類智能進(jìn)化對(duì)純自然進(jìn)化或純生物進(jìn)化方式的突破。它預(yù)示了進(jìn)化規(guī)律尤其是智能進(jìn)化規(guī)律的新的形式或表現(xiàn)。”而對(duì)于精神進(jìn)化，因?yàn)槭菍儆谖磥淼囊环N發(fā)展形態(tài)，以我們目前所查找到的資料來說，還無法給出確切的范圍及概念。

人工智能發(fā)展到今天，已經(jīng)在眾多領(lǐng)域極大地解放了人類復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，甚至已經(jīng)超越了人類所能達(dá)到的極限，完成了許多看起來不可能完成的任務(wù)。例如，寵物型機(jī)器人的出現(xiàn)避免了家里繁重的打掃工作，還可以與人類進(jìn)行情感交流；農(nóng)田打藥機(jī)器人的出現(xiàn)，幫助人類在雨雪等惡劣條件下還能夠作業(yè)保障農(nóng)業(yè)產(chǎn)出。當(dāng)然，我們也不能簡單否定自從人工智能誕生以來，人們對(duì)其發(fā)展的擔(dān)心和憂慮，比如《黑客帝國》《機(jī)器戰(zhàn)警》《終結(jié)者》等科幻影視作品中的體現(xiàn)，還有現(xiàn)實(shí)生活中我們所遇到的失業(yè)、加劇貧富分化程度等問題。實(shí)際上即使擁有自我意識(shí)的人工智能的出現(xiàn)也并不能夠反映出人類已經(jīng)被完全復(fù)制了，或者說已經(jīng)對(duì)人類的存在構(gòu)成了致命的危險(xiǎn)?！靶枰赋龅氖?，人工智能與機(jī)器人發(fā)展的目的、方向，以及它與人的發(fā)展之間的關(guān)系，在更大程度上并不是由人工智能本身決定的，而是受制于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的作用于影響?！闭\如大工業(yè)與機(jī)器本身并不必然地產(chǎn)生對(duì)人的壓迫和奴役問題，但機(jī)器的資本主義使用，卻帶來對(duì)人的剝削和壓迫。同樣如此，人工智能并不必然產(chǎn)生對(duì)人類生存的威脅，關(guān)鍵是用什么樣的生產(chǎn)方式使用它。重要的是在人工智能的發(fā)展過程中，喚醒人類的理智和良知，不要不負(fù)責(zé)任地濫用人工智能技術(shù)，使其向有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。

目前，對(duì)人工智能未來發(fā)展趨勢的判斷大概可以分為兩種，一種是秉持著悲觀主義的態(tài)度，認(rèn)為人類最終會(huì)被人工智能所取代或統(tǒng)治人類；另外一種則是保持著樂觀主義的態(tài)度，認(rèn)為人工智能始終是由人類創(chuàng)造的、服務(wù)于人的工具，其決定權(quán)始終掌握人類自己的手里。筆者認(rèn)為，人工智能作為人類文明的創(chuàng)造成果，目的是服務(wù)于人類自身的生存和發(fā)展需要。正如上文所述，我們應(yīng)該承認(rèn)人工智能確在某些領(lǐng)域所發(fā)揮的能力超過了人類自身的能力，但人工智能畢竟是人的設(shè)計(jì)和制造的結(jié)果，離開了人的智慧和能力，人工智能也不可能發(fā)展下去。我們對(duì)人工智能的發(fā)展持樂觀的態(tài)度，重要的不是人工智能威脅人類的存在，而是人的本質(zhì)如何不斷地提升，從而適應(yīng)人工智能發(fā)展的需要。