論價(jià)值與社會(huì)歷史進(jìn)步的辨證統(tǒng)一

談　智

摘要：價(jià)值作為一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在社會(huì)歷史進(jìn)步中具有重要的地位和作用，二者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的一切價(jià)值問題最終都只有用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法才能得到合理解決。同時(shí)，對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)解釋，也不可忽略價(jià)值問題。

關(guān)鍵詞：價(jià)值歷史主客體歷史必然性社會(huì)進(jìn)步

0 引言

價(jià)值與社會(huì)歷史進(jìn)步二者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，價(jià)值是一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象，一切價(jià)值問題最終都只有用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法才能得到合理解決。同時(shí)，對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步的認(rèn)識(shí)與理解，也只有聯(lián)系價(jià)值問題才能得到科學(xué)說明。

1 價(jià)值與社會(huì)歷史主客體的辨證統(tǒng)一

在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，歷史主體對(duì)一定價(jià)值目標(biāo)的追求，是歷史主體的創(chuàng)造性、能動(dòng)性的一個(gè)根本體現(xiàn)，也是歷史主體成為自身的內(nèi)部規(guī)定性的標(biāo)志。所謂價(jià)值目標(biāo)，就是歷史主體在認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值指向，是歷史主體把自身的需要轉(zhuǎn)換成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的功利目標(biāo)。它產(chǎn)生于歷史主體和歷史客體相互作用過程中的價(jià)值關(guān)系，但又不等同于價(jià)值關(guān)系，它是歷史主體和歷史客體之間的價(jià)值關(guān)系的提升。

首先，價(jià)值目標(biāo)是歷史主客體產(chǎn)生的動(dòng)力。歷史主體的實(shí)踐不是盲目的、自發(fā)的、無目的的實(shí)踐，而是自覺地為滿足自身生存的發(fā)展的價(jià)值需要去實(shí)踐。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。但推動(dòng)人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的動(dòng)力是對(duì)自己生存和發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的追求。離開了人對(duì)自己生存和發(fā)展的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的需求，生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)失去動(dòng)力，因而也就不會(huì)有作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)，人也不會(huì)成為歷史主體。歷史客體的形成也離不開價(jià)值目標(biāo)的推動(dòng)。一定的外部世界之所以能進(jìn)入歷史主體的活動(dòng)范圍，成為歷史主體活動(dòng)的對(duì)象、手段和工具，就是因?yàn)樗菤v史主體的價(jià)值指向，是歷史主體所追求和要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)，不僅如此，歷史主體在其實(shí)踐過程中還不斷產(chǎn)生新的需要，并提出新的價(jià)值目標(biāo)，這樣又推動(dòng)新的歷史客體的生成。如此反復(fù)無限循環(huán)，歷史客體又不斷產(chǎn)生和發(fā)展。

其次，價(jià)值目標(biāo)是歷史客體主體化和歷史主體客體化的動(dòng)力。歷史客體主體化就是指在歷史主客體的相互作用中，歷史客體變成對(duì)歷史主體有用的東西，從而使歷史主體能夠通過歷史客體反觀自身。歷史客體之所以能夠主體化，就是由于歷史主體在價(jià)值目標(biāo)的推動(dòng)下，能夠意識(shí)到自己活動(dòng)的意義和價(jià)值，并能主動(dòng)把歷史客體納入自己的主體活動(dòng)之中，為實(shí)現(xiàn)自身活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)而努力。這一點(diǎn)也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。歷史主體客體化，就是指歷史主體向歷史客體運(yùn)動(dòng)，是指歷史主體對(duì)歷史客體的改造，也可以說是歷史主體的對(duì)象化活動(dòng)。從歷史主體的客觀化來看，歷史客體是歷史主體的作品，是歷史主體本質(zhì)力量的顯示和確證。當(dāng)歷史主體使自己的利益和需要得到實(shí)現(xiàn)時(shí)也就同時(shí)使自己客體化。在這個(gè)過程中，價(jià)值目標(biāo)是歷史主體客體化的動(dòng)力，歷史主體使自己客體化的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，滿足自身的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值需要。歷史客體主體化和歷史主體客體化是人類實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，因?yàn)樗麄兪峭粚?shí)踐過程中的兩個(gè)方面，彼此密切相聯(lián)，不可分割。價(jià)值目標(biāo)不僅是歷史客體主體化的動(dòng)力也是歷史主體客體化的動(dòng)力。

2 價(jià)值與歷史必然性的辨證統(tǒng)一

歷史必然性和人的能動(dòng)作用是一對(duì)矛盾。如何解決這一矛盾，是歷年來人們探討的理論難題之一。要想真正解決這個(gè)理論難題，單從認(rèn)識(shí)論的角度是不夠的，必須明確歷史必然性和自然必然性的區(qū)別，揭示歷史必然性同價(jià)值關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。

歷史必然性與自然必然性都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)，由于二者起作用的范圍和方式不同，具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。

自然必然性作為無意識(shí)的自然事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，是先于人類而存在的自然界所固有的，是一種自在的必然性。沒有人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不會(huì)滿足人的需要。人也是自然存在物，但在自然界中是很渺小的。人只有自覺地認(rèn)識(shí)和利用自然必然性，自然規(guī)律才能服從于人。至于自然必然性和作為生物的人發(fā)生的某種利益關(guān)系，在狹義的動(dòng)物那里也會(huì)經(jīng)常發(fā)生，純粹是自然界范圍內(nèi)的事，不具有價(jià)值的意義。

歷史必然性是指在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以歷史主體為承擔(dān)者并在主體活動(dòng)過程中起支配作用的必然性。這種客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但他卻不能離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在。因此，它不是自然必然性那樣的自在意義上的客觀性，是與人們的活動(dòng)緊密相連的社會(huì)的客觀性。歷史必然性是世世代代人們的活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。外部世界由于其客觀本性和復(fù)雜的普遍聯(lián)系所決定，存在著多種多樣的可能性。這些可能性的實(shí)現(xiàn)取決于各種各樣的偶然因素。然而，在歷史活動(dòng)范圍內(nèi)，只有那種與社會(huì)和人本身發(fā)展的客觀要發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的可能性，并通過人的實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)，變偶然為必然。每一種必然性，最初都是作為若干偶然因素中的一種而出現(xiàn)，只是由于人們的不斷循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，才發(fā)展為歷史的必然。而這種從偶然向必然、從可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中，人的選擇起著不可缺少的作用。實(shí)際上，人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇構(gòu)成了歷史發(fā)展的因果鏈條中的必然環(huán)節(jié)。歷史必

然性內(nèi)在地包涵了人們作某種選擇的必然性。從這個(gè)意義上說，價(jià)值因素是內(nèi)在于歷史必然性的東西。

3 人的活動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步與發(fā)展

在動(dòng)物活動(dòng)中，動(dòng)物只對(duì)現(xiàn)存的實(shí)有做出本能的反應(yīng)，它只選擇現(xiàn)存的東西。人則不同，人類總是不滿足現(xiàn)實(shí)的存在，總是把活動(dòng)的目標(biāo)指向未來，因此，人的活動(dòng)總是需要超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造自己的未來，實(shí)現(xiàn)著自身的進(jìn)步與發(fā)展。

處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是不可能不帶有價(jià)值觀點(diǎn)的。在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，人們不僅追求價(jià)值，而且追求最優(yōu)價(jià)值，這就體現(xiàn)了人們的價(jià)值選擇，而且是一種優(yōu)化選擇。當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)一種更高級(jí)的價(jià)值選擇，新的價(jià)值物便取代舊的價(jià)值物，成為人們普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。例如，在近代中國，按當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平，既有發(fā)展成為資本主義的可能性，也有發(fā)展成為社會(huì)主義的可能性。和我國處于同一歷史時(shí)期的印度等國走向了資本主義，而我國則走向社會(huì)主義。主要是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大勞動(dòng)人民成為近代中國歷史發(fā)展的主體，在對(duì)歷史發(fā)展的選擇上，中國無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民必須要按照對(duì)自己有利的價(jià)值原則去改造社會(huì)。這樣，只有選擇社會(huì)主義，從這個(gè)意義上說，社會(huì)進(jìn)步是歷史主體實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值優(yōu)化選擇的結(jié)果。價(jià)值優(yōu)化選擇，構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)步的靈魂?？梢哉f，新的價(jià)值取向代替舊的價(jià)值取向的頻率，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步快慢的重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。如果一個(gè)社會(huì)越是缺少價(jià)值的優(yōu)化選擇，這個(gè)社會(huì)就越是一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)，其所處的歷史發(fā)展階段也就越低。從根本上說，我們的社會(huì)主義改革之所以能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，就在于它給我們的體制注入了價(jià)值優(yōu)化選擇的機(jī)制。從一定意義上說，社會(huì)進(jìn)步是通過價(jià)值積累進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的積累，在本質(zhì)上是一種價(jià)值積累，而這種價(jià)值積累最終是主體價(jià)值或創(chuàng)造力的積累。動(dòng)物不創(chuàng)造什么東西，因而也沒有成果的積累，更談不上自己的價(jià)值積累和創(chuàng)造力的積累，也沒有社會(huì)進(jìn)步。人則不同，人的主體力量的發(fā)展，是依賴于人類能力的積累進(jìn)行的。每代人都把自己的創(chuàng)造力對(duì)象化到成果中，并以物化的形式表現(xiàn)出來，后人在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)造力，把人類能力的歷史成果內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量，并進(jìn)行新的創(chuàng)造，這樣就使主體的創(chuàng)造力不斷提高，并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。