研究古禪法對教育教學藝術的啟示

潘永輝　梁燕玲

摘要：本文作者指出了中國佛家的教育傳統(tǒng)中蘊含著極其豐富和極其寶貴的教育資源和教育啟示。教育界學術界的有識之士應關注中國禪宗的教育傳統(tǒng)及其對當今教育教學藝術的啟示，并就此展開了論述。

關鍵詞：古禪法教育教學藝術啟示

一、研究的緣由

(一)中國古代教育傳統(tǒng)的啟示

近代以來，西學東漸，中國的教育工作者注意從西方文化中吸取教育理念和教育教學方法，取得了巨大成就。但中國傳統(tǒng)的教育理念和教育教學藝術，則由于社會環(huán)境和文化思潮的關系，尚未來得及做大量古為今用、推陳出新的工作。近年來，中國傳統(tǒng)文化漸有復興之勢，中國的教育工作者也應隨時代潮流，努力從傳統(tǒng)文化中尋找有益的教育理念和教育教學藝術啟示，并和西方教育理論相得益彰、相互融匯，從而形成一番新的教育氣象。其中教育工作者用得最勤的是儒家教育傳統(tǒng)，其次是道家教育理念。而對佛家(主要是禪宗)教育內(nèi)涵的開拓則明顯不夠力度。據(jù)筆者們的研究，其實佛家的教育傳統(tǒng)中蘊含著極其豐富和極其寶貴的教育資源和教育啟示。教育界學術界的有識之士應認真關注中國禪宗的教育傳統(tǒng)及其對當今教育教學藝術的啟示，并對之作一番深入全面的探究。

(二)對中國當代教育現(xiàn)象的觀察

據(jù)筆者們的觀察，當前不少大學教師和中小學教師對中國禪學有興趣或對禪宗有信仰，并形成了跟中國禪宗有著密切聯(lián)系的思想觀念、生活方式和工作風格。他們常常自覺不自覺地在教育教學工作中表現(xiàn)出禪的特征，甚至達到了某種禪意境界。這是一種新穎而特殊的教育現(xiàn)象，但目前沒有人去對此作專門的研究。因此。選取中國禪宗的教育傳統(tǒng)及其對當今教育教學育藝術的啟示作為研究對象，具有一定的學術開拓性和填補學術空白的意義。

二、教育界學術界研究現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)文化三大家是儒家、道家和佛家。佛家中影響最大的是禪宗，禪宗幾乎是中國佛教的代表，對中國傳統(tǒng)文化影響巨大。然而，自古至今，專門而又系統(tǒng)深入地從教育學角度對禪宗加以研究的著述甚為少見。例如當今典型的中國教育史著作，一般不會把禪宗教育列為單獨的一章加以介紹，甚至連順便提及禪宗教育思想的也很少見。這與頗多專門研究儒家、道家教育思想的著述形成鮮明的對比。

佛教近二十年來有復興之勢，影響所及，學術界從教育學角度研究佛教教育思想和教育方法的著述出現(xiàn)了一些。例如郭紹林的《說隋唐佛教教育》(《洛陽師范學院學報》2006年第3期)、陳德平的《淺談佛教教育的教學原理》(《文教資料》2008年35期)、張捷的《唐代佛教教育宗旨與內(nèi)容初探》(《東北師大學報》1990年年第1期)、張捷和陳旭遠的《中國佛教教育的歷史發(fā)展軌跡》(《東北師大學報》1997年第1期)、韓煥忠的《佛教教育觀》(宗教文化出版社2006年12月第一版)、丁鋼的《中國佛教教育——儒佛道比較教育研究》(《四川教育出版社1988年4月第一版)。這些已有的佛教教育成果盡管不算豐富，但為我們進一步的研究提供了寶貴的資料。不過，這些研究基本上是站在宗教的角度，把佛教當做一種特殊的教育去理解，跟本課題主要從教育學的角度切入，到佛教禪宗里尋找有益于當代教育學的啟示的研究維度，還有著比較大的區(qū)別。需要指出的是，港臺地區(qū)和海外不少佛教界人士和佛學界人士也把佛教看作一種特殊意義上的教育。

據(jù)筆者們收集到的資料，到目前為止，真正專門針對禪宗的教育蘊涵進行研究的論文寥寥無幾。龔正華的《(壇經(jīng)>的教育意蘊初探》(《貴州師范大學學報》2008年第5期)是比較有代表性的一篇，作者對禪宗寶典《壇經(jīng)》進行了有針對性的研究，他在文中提出：《壇經(jīng)》的教育意蘊主要體現(xiàn)在幾個方面——佛性自生的人學觀：自悟自性的學習目的觀；直提自性心源的教學觀；學、思、行結合、自信自力的實踐觀。同時作者又認為《壇經(jīng)》教育學的不足之處在于忽略了對天資略差的學習者的重視，主張的修行方法對于絕大部分學習者來說很難做到，主張的學習目的不符合普通人的需要。另一篇從思想政治角度切進去研究的碩士論文(首都師范大學)也值得一提，楊莉在《思想政治教育視野中的(壇經(jīng))》中認為：《壇經(jīng)》的如區(qū)別對象、因材施教、有的放矢、對癥下藥、尊重人格、身教重于言教以及依靠自力自度、借助他力他度的思想政治教育原則和方法，值得當代人借鑒，可以啟示我們重視人的主體性，樹立以人為本的教育觀念，充分利用其中的和諧思想為構建社會主義和諧社會服務。當然，從思想政治角度或其他相關角度研究的論文還可以列舉一些，但它們和這里介紹的兩篇一樣，雖然有一定的開拓性，但研究的深度和廣度都不夠。尤其是從教育學視角人手，尋找禪宗對當代教育管理藝術的啟示的研究，更存在著空白。我們應該在這方面繼續(xù)對禪宗教育進行更深更廣的開拓。

事實上，也的確有學者在古代禪宗教育法和當代教育教學藝術之間進行了初步的溝通接合工作，只不過尚未引起學術界和教育界的注意。潘永輝的教育教學系列論文就在這方面做了一些開拓性工作。他在論文中的幾段話可以啟發(fā)我們思考古禪法之于當今教育教學藝術的意義：“人文教育與生命教育、心靈教育密不可分。筆者在人文教育中十分注意汲取中國傳統(tǒng)文化尤其是心性哲學的長處而加以活用。例如筆者運用比較成功的直指心靈、當下凸顯學生生命自覺性的直指教學法，就是借鑒了唐宋禪宗直指人心、見性成佛的機鋒。舉例言之：筆者在講授康德哲學所涉及的知、情、意三分心理結構時，以一水瓶為認識、審美、意志對象，啟發(fā)學生當下‘頓悟自己心靈中的諸種能力；在講授柏拉圖的理念范疇時，要求學生當堂畫出若干三角形并自我追問畫出三角形需要什么樣的主客觀條件(粉筆、黑板、時空、肉體、三角形理念)，讓他們非常親切地理解什么是西方哲學中的理念論、唯心論。這樣的教學方法極有助于培養(yǎng)學生的生命自覺性和主體性?！薄肮P者講授中國禪學時，讓學生在課后到校園中走幾百米，嘗試以比較明凈的心境觀照周圍的一切(包括自己)而心不為其所牽動；在講授深邃神秘的哲學境界和心靈的安詳之道時，讓學生安靜地傾聽自己的呼吸：在夏天稍稍拉緊教室窗簾，讓學生在悶熱和忍耐中反省什么是生命的感性和理性：在講授無我的人格境界和空靈的藝術意境時，讓學生在校園里散步，靜聽周圍的嘈雜聲和別人的贊譽、貶損聲，把這一切聲音都看做是大自然的音樂，是大自然神奇的藝術創(chuàng)造?！?以上兩段話見《人文教育應該創(chuàng)造高境界》，《文教資料》2009年第1期)“以藝術的形式去表達情感，歡樂幸福是心的藝術品，痛苦憂傷也是心的藝術品，于是對立的二極在藝術中獲得了平等性和諧性；以審美的態(tài)度去對待情感，歡樂幸福是觀照的對象，痛苦憂傷也是觀照的對象，于是對立的二極在審美觀照中獲得了平等性和諧性。紛紜蕪雜沖突不已的情感世界，必須憑借超利害超分別的審美澄懷，才能得到解脫。這猶如禪宗所說的即一切法而離一切相的般若境界?！?《茂名學院學報》2008年第5期)“如果我們能夠把儒家的典雅莊重，道家的逍遙自在，禪宗的灑脫活潑與西方法治文化的嚴謹理性融為一體，創(chuàng)造出自成個性的管理與教育藝術，那就能進入無為而無不為的神境，成為真正的管理美學、教育美學。”(《從以德治班看真善美統(tǒng)一的教育藝術》，《文教資料》2008年18期)

這些已有的研究成果可以為我們進一步研究禪宗的教育涵蘊及其對教育教學藝術的啟示提供重要參考。

三、研究價值和研究意義

教育教學藝術是指教育工作者在長期的教育教學實踐活動中，在遵循教育教學規(guī)律的基礎上，綜合地靈活地運用教育教學原則，在教育教學觀念、教育教學方式方法等方面穩(wěn)定、綜合地表現(xiàn)出來的具有創(chuàng)造性和感染力的獨特的教育教學個性特點與美感。教育教學藝術的背后是深厚的文化底蘊。對禪境有體悟的人，總會具有獨特的高層次的精神境界，往往表現(xiàn)出空靈灑脫、自由自覺、安詳自在、慈悲無我等人格特征，并表現(xiàn)為極具美感的外在行為方式。一個具有禪的修養(yǎng)的教育工作者，其在教育教學中也往往會表現(xiàn)出跟禪境密切相關的精神境界和教育教學方式方法，具有很強的審美特征和藝術價值。如果我們能夠挖掘中國禪宗的教育蘊涵和教育啟示，分析當前教育工作者在教育教學實踐中表現(xiàn)出來的具有極強藝術感的禪意境界，總結和創(chuàng)新教育藝術的禪意境界的策略和方法，那么對廣大教育工作者改進教育教學方法就會有著重要的應用價值和理論意義。