《愛彌爾》的烏托邦啟示

周懷宗

教育背后的社會(huì)人潮

“世界上一切東西出自上帝之手時(shí)都是善的，但到了人手里后，就變成惡的了?！边@是《愛彌爾》開宗明義的話。盧梭生時(shí)，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命之后，歐洲封建時(shí)代大廈將傾，更猛烈的革命尚在醞釀，壓抑的人性尚待釋放，扭曲的人格尚待矯正。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)、包括其中的資產(chǎn)階級(jí)，完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大，使它再也不能繼續(xù)這種狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君土專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。

盧梭的著作正是恰逢其時(shí)，同時(shí)也恰逢其事?！稅蹚洜枴冯m然說的是教育的問題，反對(duì)的是封建教育制度，事實(shí)上，一個(gè)人和社會(huì)接觸始于教育，所以，教育不但是人生的開端，也是社會(huì)的開端，教育給予—個(gè)人的是上帝的智慧果，而不是威權(quán)者的鎖鏈。

遵循教育的自然法則

“人是生而自由的，而今卻無往不在枷鎖之中?！边@是戶梭的《社會(huì)契約論》里的話。神學(xué)教育盡管禁錮了幾乎整個(gè)歐洲中世紀(jì)的思想，但洪水畢竟是擋不住了，表面上的壓制反而會(huì)更加激起深處的暗流涌動(dòng)，盧梭深刻地洞悉了這一點(diǎn)，他說：“你想用數(shù)不清的桎梏去束縛你的學(xué)生，結(jié)果反而使他們更加活潑；他們?cè)谀忝媲坝艿骄惺?，他們?cè)谀憧床坏胶蚓陀[得兇，因?yàn)樗麄冊(cè)诳赡艿臅r(shí)候要撈回由于你管得太嚴(yán)而遭受的損失。兩個(gè)城里的小學(xué)生在鄉(xiāng)下所搗的亂，比整整一個(gè)村子的小孩所搗的亂還多?！辈粌H僅是小孩子，整個(gè)十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)都是如此。事實(shí)證明，他們?cè)诓痪玫膶肀憬o予了壓制他們的威權(quán)者數(shù)倍的回報(bào)。

那么，到底怎樣的教育才是真正適合小孩子的?或者說怎樣的環(huán)境才是資產(chǎn)階級(jí)所向往的呢?這個(gè)答案在盧梭這里，就是“自由，不受拘束和影響”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。一個(gè)人成長(zhǎng)和獲取知識(shí)的辦法只能是由他自己的實(shí)踐獲得，而不是接受別人的灌輸甚至強(qiáng)加。這就是盧梭的自然教育，也是他的自然哲學(xué)。

愛彌爾的現(xiàn)實(shí)啟迪

《愛彌爾》幾乎就是一部烏托邦，盧梭所有的設(shè)想和設(shè)計(jì)都充滿空想主義的色彩，不過歷來的學(xué)者們卻從沒有看輕過他。泰洛齊說：“它是新舊兩個(gè)世界中教育發(fā)展的一個(gè)焦點(diǎn)，是以對(duì)整個(gè)教育實(shí)踐極端鄙視的態(tài)度寫成的”。即便是馬卡連柯、杜威以及弗萊雷這樣的實(shí)踐家，也從未忽略過這部烏托邦作品，從未忘卻這個(gè)叫愛彌爾的虛擬的兒童。他們總是不斷地回到盧梭身上，回到愛彌爾身上，不斷地受到啟發(fā)，從這里尋找他們的教育靈感與教育資源。不過我們現(xiàn)在看來，《愛彌爾》能夠位列思想啟蒙著作之中，除了教育的意義之外，它對(duì)于解放中世紀(jì)時(shí)代集權(quán)對(duì)人性的壓制也居功至偉。

《愛彌爾》最早傳入中國(guó)，是1923年的事情，由魏肇基從英文版翻譯而來，如今已經(jīng)86年，86年后，我們?nèi)耘f沒有悟透它所帶給我們的啟示。盧梭是孤獨(dú)的，愛彌爾也是孤獨(dú)的。