論吳文化對江南民間宗教信仰的影響

馮明臣

[內(nèi)容摘要]吳文化的生成與變遷，受地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、政治形勢、移民結(jié)構(gòu)的規(guī)定和影響。昊文化有著獨特的區(qū)域特征，對江南民間宗教信仰產(chǎn)生深刻的影響。吳地區(qū)先秦以來傳承不息的迷信鬼神文化傳統(tǒng)奠定了江南民間宗教信仰的社會心理底蘊；吳文化的開放性與包容性促使佛教、道教鬼神觀念向民間鬼神信仰滲透，豐富了江南民間宗教信仰的內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]吳文化；民間宗教信仰；影響。

《辭?！贰敖稀睏l釋：“地區(qū)名。泛指長江以南。但各時代的含義有所不同：春秋、戰(zhàn)國、秦漢時指今湖北的江南部分和湖南江西一帶：近代專指今蘇南和浙江一帶。”在我國關(guān)于烏鎮(zhèn)、西塘等“江南六大古鎮(zhèn)”列入世界文化遺產(chǎn)的申報書中闡述江南概念時寫到：“近代專指江蘇省南部和浙江省北部一帶?！闭憬∩鐣茖W(xué)院歷史經(jīng)濟專家陳學(xué)文教授在《嘉興府城鎮(zhèn)經(jīng)濟史料類纂》一書前言中指出：“嘉興地區(qū)在明清江南(狹義的江南是指蘇杭常嘉湖五府)經(jīng)濟區(qū)中占有很突出的地位，因為它能反映出江南水鄉(xiāng)經(jīng)濟的特點。”本文采用《辭?！贰敖稀睏l釋所指的范圍。關(guān)于吳文化對江南民間宗教信仰的影響。目前學(xué)術(shù)界論述并不充分。秦寶琦、譚松林在《中國秘密社會·第一卷·總論》中全面論述了秘密社會包括民間宗教的歷史演變情況。但關(guān)于文化對民間宗教信仰的影響沒有充分論述。日本學(xué)者三谷孝的《秘密結(jié)社與中國革命》力圖從會門的角度，以農(nóng)村社會為背景來考察民間宗教，為研究民間宗教提供了新的思路，但對民間宗教信仰的文化因素論述不多。馬西沙、韓秉方合著的《中國民間宗教史》在學(xué)術(shù)界首次成功地理清了一些教門的源流，為研究民間宗教開辟了道路。只是很少從區(qū)域文化的角度分析民間宗教信仰。吳文化的生成與變遷，受地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、政治形勢、移民結(jié)構(gòu)的規(guī)定和影響，而每一種因素對文化影響的力度又因時因地而異。因此吳文化有著獨特的區(qū)域特征，對江南民間宗教信仰產(chǎn)生深刻的影響。

一、吳文化傳承不息的迷信鬼神傳統(tǒng)奠定了江南民間宗教信仰的社會心理底蘊

吳地區(qū)先秦以來就有著傳承不息的迷信鬼神文化傳統(tǒng)。在那炎熱潮濕、棒莽叢生、沼澤四布、蟲蛇出沒的惡劣環(huán)境中，吳地區(qū)的生產(chǎn)力還很低下，不能為社會提供更多的物質(zhì)財富。以致進入階級社會后財產(chǎn)的分化并不劇烈，從而為原始氏族制度某些殘余的保存提供了豐厚的土壤。這些殘余包括原始的圖騰崇拜和迷信鬼神。吳文化具有較為濃厚的宗教性內(nèi)涵。從漢至唐代，吳地區(qū)因地理的相對偏遠，受儒家影響要比中原晚而弱一些，在文化個性上也就比中原更自由、活躍，佛教、道教在當(dāng)?shù)氐牧鞑シ浅Ｑ杆?，進而與古老的好神巫的傳統(tǒng)結(jié)合，產(chǎn)生了鮮明的宗教特質(zhì)。吳越先民自古就是“信巫鬼，重淫祀”。吳地區(qū)水網(wǎng)密布，人們舟船為生，為適應(yīng)水上作業(yè)的要求和威懾水中鬼怪的心理愿望，吳越先民在與水患斗爭中逐漸形成敬事鬼神的信仰傳統(tǒng)。吳、越民間信仰體系極其龐雜，有眾多的地方性神祗崇拜。這些神祗涉及吳越居民生活的各個方面，有神話人物神、自然崇拜神、歷史人物神等等。隋唐時期這種信巫鬼好淫祀之狀況仍然十分普遍，《隋書·地理志》載：“其俗信鬼神，好淫祀?！碧拼摭攺摹缎菡淹ど借魅A君神祠記》云：“吳越之俗尚鬼，民有病者不謁醫(yī)而禱神?！狈鸾淘趨堑貐^(qū)的傳播也可以說明，東晉南朝，隨著政治中心的南移。佛教在江南流播甚廣。上層社會與民間普遍流行這種新的文化，名剎眾多，信佛者日眾。至唐代更是禪僧云，禪宗在此迅速流播。

民間宗教往往利用迷信崇拜，更注重組織形式，以改變自身社會地位和變更現(xiàn)實社會為目的，通常帶有反正統(tǒng)、反社會、反現(xiàn)實的特征，因而又被歷代統(tǒng)治者稱為“異端”“左道”“邪教”。民間宗教反映的是一種大眾心態(tài)，它的形成有其連續(xù)性。會道門的一個重要特征是“封建迷信和練功練武相混雜的日?；顒印??！爸袊臅篱T是中國封建社會后期產(chǎn)生的帶有宗教和封建迷信色彩的民間秘密結(jié)社”。會道門是民間宗教的一個別稱，會道門的特征是民間宗教特征的體現(xiàn)。封建迷信是導(dǎo)致民間宗教信仰的溫床，吳地區(qū)的迷信鬼神文化傳統(tǒng)有利于江南民間宗教的廣泛傳播。江南廣泛存在的民間宗教信仰與遠古、先秦時期該地區(qū)盛行的崇巫尚鬼之習(xí)俗有著密切的淵源關(guān)系。民間百姓在畏懼鬼神的同時，開始畏懼巫祝的法術(shù)，而這種畏懼心理的出現(xiàn)無疑是與其對巫鬼力量、巫祝法術(shù)的信仰密不可分的。三國兩晉時，吳地區(qū)民間巫、儺活動日益活躍。東吳之際，巫師精擅法術(shù)的神跡在吳地區(qū)江南廣為流傳。江南遠古、先秦以來一直流傳的巫、儺文化，經(jīng)過長期積淀已成為吳文化的重要組成部分，這種文化對于培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣癯缥咨泄淼男叛鲂睦頍o疑具有十分重要的作用。例如，五斗米道以符篆咒術(shù)為人治病，以祈禳齋醮為人謝罪免災(zāi)，這極大地滿足了廣大民眾祛病祈福的心理。五斗米道等民間道派由于其傳道方式符合江南民間尚鬼崇巫的社會心理，因而在江南得以廣為流傳，這對于江南民間宗教信仰心理的加深無疑起到了促進作用。東晉南朝時期，正是道教由民間道團向上層教會道教發(fā)展的重要階段，民間鬼神信仰與民間巫鬼道向來是道教發(fā)展的重要思想來源，對于道教的形成與發(fā)展曾起到了重要的作用?？梢?，大量鬼神傳說在民間的廣泛傳播則為江南民間宗教信仰的流播鋪平了心理基礎(chǔ)。

二、吳文化的開放性與包容性促使佛教、道教鬼神觀念向民間鬼神信仰滲透，豐富了江南民間宗教信仰的內(nèi)容

吳文化具有開放性的特點，它從遠古以來就不斷地吸收、融合著其他文化，顯示了較突出的文化包容性，最突出的即是它和楚文化及中原文化的交融。中原文化始終影響著吳文化。中華文明的繁榮昌盛經(jīng)歷了一條山北向南的推進過程，而江南由于特殊的地理位置，成了這一推進過程中的文化孔道。從歷史上看，這種文化推進不是統(tǒng)治者有意識的理性行為，而是政治或戰(zhàn)亂帶來的客觀后果?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在商代太湖流域的馬橋文化中含有中原二里頭夏文化因素，據(jù)著名考古學(xué)家鄒衡先生推測，這很可能是夏王失敗后由巢湖順江而下到達上海后帶來的。吳文化的發(fā)展是與其他異域文化的相互融合分不開的。先秦時期吳文化和楚文化及中原文化曾有過長期的交融，中原文化影響著其后來的發(fā)展。吳立國之初中原文化即開始融入?yún)窃疆?dāng)?shù)匚幕ｏ@然，吳文化是在與楚文化、中原文化的交融中得到發(fā)展的。秦漢統(tǒng)一中國以后，采取大規(guī)模徹底的文化統(tǒng)一政策，并大規(guī)模移民江南。強勢的大一統(tǒng)的中原文化沖擊著江南各區(qū)域文化。大量中原人士南遷江南，使得東漢以后江南的文化優(yōu)勢逐漸建立。三國時期孫權(quán)的許多重要官員如魯肅、呂蒙等將領(lǐng)都來自北方。東晉永嘉八王之亂、唐代安史之亂中，大規(guī)模的移民浪潮主要去向均為江南。江南廣泛接納北方士人與北方文化。最早的移民可能還多少帶點主人的優(yōu)越感，傲視后來者，但到后來，他們就習(xí)慣于

寬容了。永嘉南渡時，北方王、謝等上層大族也盡量避開顧、陸、朱、張聚居的吳郡，到相對僻靜的會稽郡去發(fā)展，次等士族則多僑居京口、晉陵，以免與江南“主人”發(fā)生正面沖突。從那時起，這種互不相擾各取所需式的寬容意識就開始形成。經(jīng)過1600余年的發(fā)展強化，已經(jīng)輻射積淀在社會生活的各個方面。東晉南朝時，隨著政治中心的南移，江左佛教發(fā)展更廣。名剎遍布，信佛者日眾。唐代禪宗在江南迅速流播，一時禪僧云集。這些都說明江南文化對新的文化的充分吸收與融合，可見其開放性的特征。

東晉南朝時期，佛、道教對江南民間宗教基本上采取了收容、改造的態(tài)度，這種收容與改造一方面使佛、道教能夠利用民間宗教加快發(fā)展，另一方面也使民間宗教從佛、道教中吸收了大量鬼神觀念，從而豐富了這一時期江南民間宗教的內(nèi)容。更使其開始帶上亦佛亦道的色彩。東吳以降，佛教迅速在江南一帶扎下根來。佛教在吳地區(qū)的迅速發(fā)展與該地區(qū)肥沃的宗教土壤是分不開的。江南人民“敬鬼神則受巫覡之欺”?！吧泄砗渺搿钡拿耧L(fēng)表達了人們對神靈的無限敬畏和祈求福祉的強烈愿望，這種準(zhǔn)宗教的心理、氛圍，對于佛教在吳地區(qū)的傳播是非常有利的。佛教進入江南后，面對“淫祠雜神”，基本上采取了收容與改造的態(tài)度。佛教對以“淫祠雜神”為主的民間宗教的收容與改造對于江南民間宗教的影響集中表現(xiàn)在：首先由于佛教的傳播，在江東傳統(tǒng)的鬼神行列中，又增加了許多新的鬼神，如餓鬼、羅剎、魔、夜叉、閻羅王、如來佛、菩薩、天王、諸天、羅漢、伽藍神等。其次佛教教義中大量的鬼神故事在民間流行，豐富了民間鬼神信仰的內(nèi)容。再次佛教的流行使觀音信仰在江南民間盛極一時。道教在吳地區(qū)的流傳由來已久，民間對“靈魂不死”“肉體飛升”的虔誠構(gòu)成了江南民間極普遍的社會心理和社會意識。孫吳時，篤信李阿道的信徒“轉(zhuǎn)相教授，布滿江表”。后瘟疫流行，李寬亦未能幸免，但他死后，他的教徒卻以為他是“化形尸解之仙，非為真死也”。道教在吸收民間巫鬼道因素的同時，對于民間巫鬼道所具有的原始巫教色彩進行了激烈的批判。盡管這些新天師道經(jīng)典對民間巫鬼道進行了批判，但民間巫鬼道并沒有因此而大受影響。道教雖然反對民間道派進行“血牲祭祀”，但它的昌熾?yún)s對民間鬼神觀念進一步深入人心有積極的意義。這一時期，佛、道教。尤其是民間道派在吳地區(qū)的活躍發(fā)展豐富了民間宗教信仰的內(nèi)容：佛教使江南民間宗教信仰行列里增添了許多新的內(nèi)容，同時將自身的鬼神觀念滲透進了民間宗教信仰之中：民間道派以鬼神之道進行傳教從而使民間鬼神觀念更加深入人心，促進了江南民間宗教信仰的深化。

小結(jié)

民間宗教是傳統(tǒng)社會的政治制度、文化觀念、禮教倫理等歷史條件與底層民眾的生活條件、思維方式相互作用的產(chǎn)物。以前論者并沒有充分認識到文化觀念對民間宗教信仰的影響，至于從區(qū)域文化特征加以深刻論述的論著更不多見。不同地區(qū)的民間宗教信仰有不同的特征，由于文化“為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)”，因此我們可以從區(qū)域文化影響的角度加以分析?！爸腥A文化就是由許多同形異質(zhì)、同質(zhì)異形的區(qū)域文化組成，如商洛文化、巴蜀文化、京城文化、海派文化、港臺文化等。這區(qū)域性文化由于其內(nèi)在制度、價值、精神的同一性，逐漸形成了相對穩(wěn)定、相對獨立的生態(tài)系統(tǒng)”。吳文化屬于海派文化，依附于博大精深的中華文化的根基之上，是中華文化最核心的組成部分之一。江南地區(qū)歷史上是多種文化的融合地，受海外文化、齊魯文化、中原文化、商洛文化、巴蜀文化等多種文化的影響。吳文化，一方面，具有封建迷信色彩；另一方面又具有多元性、開放性、包容性特征。吳文化，表現(xiàn)出濃烈的海洋文化、商業(yè)文化和佛教文化的色彩。“民間宗教既屬于底層文化系統(tǒng)中的一環(huán)，又是整個民間信仰領(lǐng)域的有機組成”，文化深深地影響著民間宗教的產(chǎn)生與信仰。