《周易》乾健精神與蘇軾

徐建芳

[內(nèi)容摘要]《周易》乾卦給世人指明了一條重要的人生準(zhǔn)則——乾健不息。它既是中華民族歷經(jīng)千年永不衰落的主要精神支柱之一，也是每個華夏子孫的安身立命之本。終身研撰《周易》的蘇軾的政治思想、生活態(tài)度、治學(xué)經(jīng)歷也深受這一精神的啟迪與激勵。

[關(guān)鍵詞]周易；乾健精神；蘇軾。

《周易》中的“乾”“健”本是兩個詞，“乾”是卦名，“健”是《易傳》對“乾”的解釋，所謂“乾，健也”(《說卦》)，“夫乾，天下之至健也”(《系辭下》)；可見，“乾”之意就是“健”。另外，在1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》中，無論是《易經(jīng)》里乾卦之卦名“乾”，還是《易傳》里言“乾”的，“乾”字都毫無例外地寫作“鍵”；如《乾·九三》作“君子終日鍵鍵”，張立文注：“‘鍵鍵假借為‘乾乾，古鍵、乾通”，而“鍵”是“健”的假借字，即“乾”“健”兩字在古代可以通用，后來漸漸被連成一個詞語，如《伊川易傳》“乾健在內(nèi)。坤順在外”等。

那么，“乾健”究竟是什么意思呢?這要從乾卦的卦象尋繹答案。依據(jù)《說卦》“乾，天也”可知，“乾”的象征體是“天”。那么，乾卦卦名為什么不稱“天”而稱“乾”呢?孔穎達(dá)日：“天者定體之名，‘乾者體用之稱。故《說卦》云：‘乾，健也。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾，不名天也。天以健為用者，運行不息，應(yīng)化無窮。此天之自然之理，故圣人當(dāng)法此自然之象而施人事，亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù)，云為不已，‘終日乾乾無時懈倦，所以因天象以教人事?！贝硕卧挵龑雍x：一是乾卦卦名之所以稱“乾”不稱“天”，乃因“天”是固定形體之名，“乾”是形體之用之稱：而圣人創(chuàng)作《周易》的目的是使人效法天的功用，而非天的形體；二是天之所以具有“健”的功用，乃因天永遠(yuǎn)運行不息，應(yīng)化無窮；三是圣人創(chuàng)作卦象的目的是“因天象以教人事”，因此，君子觀此卦象應(yīng)該效法天的運行不息，剛健有為，無時懈倦。由此可知，乾健就是剛健不息。

《周易》這種乾健不息精神對中華民族文明的創(chuàng)造起著極大的推動作用，同時也成為每個華夏子孫的安身立命之本。終身研撰《周易》的蘇軾也深受這一精神的浸潤。

一、乾鍵精神與蘇軾的政治思想

《周易》在描述乾德時似乎更偏重其陽剛勁健的一面，如《乾·文言》：“大哉乾乎，剛健中正”：對其不息的一面則沒有給予足夠強調(diào)。但蘇軾認(rèn)為，乾健的本質(zhì)與其說是剛，不如說是不息：“夫天，豈以剛故能健哉!以不息故健也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬日強，安肆日偷。強則日長，偷則日消?！碧觳皇且驗殛杽偠鴦沤?，而是由于永不停息地運行才健。正如流動的水不腐臭，常用的器具不生蟲一樣，君子莊嚴(yán)恭敬則日以強健。安逸放縱則日為茍且；強健則日以增長，偷安則日以消亡?？梢?，只有永不停息地運動才是萬物的生存發(fā)展之道。又如其解蠱卦日：“器久不用而蟲生之，謂之蠱。人久宴溺而疾生之，謂之蠱。天下久安無為而弊生之。謂之蠱?！兑住吩弧M者，事也；夫蠱非事也，以天下為無事而不事事，則后將不勝事矣，此蠱之所以為事也……器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事……人之情，無大患難則日人于偷，天下既已治矣，而猶以‘涉川為事，則畏其偷也。”器物長久不用生了蟲子是“蠱”，人長久沉溺于宴樂生了疾病是“蠱”，天下長久安于無為、弊端叢生也是“蠱”。蘇軾認(rèn)為，《序卦》稱“蠱者，事也”并不是說“蠱”本身是“事”，而是指統(tǒng)治者以為天下無事而不把事當(dāng)作事，其后必將導(dǎo)致無窮的事。若欲防止生“蠱”，則“器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事”：而人之常情則是沒有大的患難則日以墮入茍且偷安之境。蠱卦彖辭所以說“天下治也。‘利涉大川”，就是為了防止茍且偷安?？梢?，乾健由于不息，弊患生于無為。

蘇軾一生盡管以文藝才華著稱，但他平生治學(xué)最關(guān)注的則是國家的興衰治亂問題。因此，其經(jīng)傳著作中往往滲透著他的政治思想，而其政治思想也大都以經(jīng)傳中的哲學(xué)作理論依據(jù)?！吨芤住返那〔幌⒄軐W(xué)正是其政治思想的主要理論依據(jù)之一。在蘇軾看來。國家政治是否清明關(guān)鍵在于君王是否具有乾健不息精神。如其《御試制科策一道》日：“夫志有不勤而道無遠(yuǎn)。陛下茍知勤矣。則天下之事。粲然無不畢舉……夫天以日運。故健……器以日用，故不蠹。天下者，大器也。久置而不用，則委靡廢放，日趨于弊而已矣……臣愿陛下條天下之事，其大者有幾，可用之人有幾。某事未治，某人未用，雞鳴而起，曰，吾今日為某事，用某人。他日又日，吾所為某事，其事果濟矣乎，所用某人，其人果才矣乎。如是孜孜焉不違于心，屏去聲色，放遠(yuǎn)善柔，親近賢達(dá)，遠(yuǎn)覽古今，凡此者勤之實也，而道何遠(yuǎn)乎!”“志有不勤而道無遠(yuǎn)”實是對乾健不息哲學(xué)的具體運用。在蘇軾看來。國家之所以存在很多痼疾，關(guān)鍵在于國君不能勤健有為所致：如果國君能夠卓然勤健、奮發(fā)圖強，則天下事必將迎刃而解。為了讓皇帝認(rèn)識到勤健不息的重要性，蘇軾一連舉出五個常見事例做類比，說明萬物只有每日運動才能保持其功用。而皇帝的天下就相當(dāng)于一，個大器，如果長久不用，就會毀靡廢放，弊病叢生。為讓皇帝有法可循，蘇軾還詳詳細(xì)細(xì)地設(shè)計了具體步驟；如果皇帝孜孜不倦地按照這些條目去做，并屏去聲色宴樂，遠(yuǎn)離柔佞小人，親近賢達(dá)君子，遠(yuǎn)覽古今治亂得失經(jīng)驗，則富國強兵、興利除害的目標(biāo)將不期而至!又如其《策略一》曰：“……天下有治平之名，而無治平之實，有可憂之勢，而無可憂之形……方今之勢，茍不能滌蕩振刷，而卓然有所立，未見其可也……夫君者，天也。仲尼贊《易》，稱天之德日“天行健，君子以自強不息”。由此觀之，天之所以剛健而不屈者。以其動而不息也。惟其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂……使天而不知動，則其塊然者將腐壞而不能自持，況能以御萬物哉!茍?zhí)熳右蝗展粖^其剛健之威，使天下明知人主欲有所立，則智者愿效其謀，勇者樂致其死，縱橫顛倒無所施而不可。茍人主不先自斷于中，群臣雖有伊呂稷契。無如之何。”蘇軾首先一針見血地指出北宋中期社會的癥結(jié)所在：在貌似太平盛世的下面實隱伏著不可逆料的憂患；只有發(fā)揚乾健不息精神，對之進(jìn)行滌蕩振刷，才能予以解決。在傳統(tǒng)觀念里，君王象征天；依孔子對《周易》的闡釋，天的德性是“天行健，君子以自強不息”，天之所以剛健不屈，乃因為它始終動而不息；只有如此，萬物才能夠雜然各得其職而不亂；天若是不動了，其自身必將腐壞不能自存，還能駕御萬物嗎?因此，作為天之子的國君也應(yīng)效法天的剛健不息，奮然有所建立；則天下人都將隨之積極行動，天下事就會無施不可。如果國君不能發(fā)揚乾健不息精神，則群臣中既使有伊尹、呂尚、稷、契存在，對國家的危機也無可奈何?？梢姡跏欠窬哂星〔幌⒕翊_實關(guān)乎著一個國家的興衰存亡。

而且。在蘇軾心中，乾健不息不僅是君王所應(yīng)具備的首要素質(zhì)，也是每一位官員必備的執(zhí)政精神。蘇軾自己就身體力行地貫徹了這一原則。蘇軾在政務(wù)上的乾健勤勉態(tài)度最值得后人效法的是，每當(dāng)他遇到自己不熟悉的新職責(zé)時，絕不敷衍塞責(zé)，而是親自作實事求是的勘察，咨詢遺老、專家，參考?xì)v史記錄。務(wù)求得到最佳解決方案。如其《奏論八丈溝不可開狀》：“臣先奉朝旨，令知陳州李承之……至潁州與臣會議開八丈溝利害。臣以到任之初，未知利害之詳，難以會議……候到任見得的確利害，別具申省，方可指揮逐官前來會議……臣今來到任已兩月，體問得潁州境內(nèi)諸水……臣?xì)v觀數(shù)年以來諸人議論……是致臆度利害，口爭勝負(fù)，久而不決。臣已選差教練使史昱等……子細(xì)打量，每二十五步立一竿，每竿用水平量見高下尺寸，凡五千八百一十一竿……及考之前史，鄧艾本為陳、潁間田良水少而開八丈溝，正與今日厭水患多之意不同……即見八丈溝不可開事理實狀。了然明白?！贝宋氖窃v六年(1091)蘇軾任職潁州時所寫。僅從首段——在沒有了解具體情況之前，不盲目召開會議——即可看出蘇軾的從政態(tài)度何其認(rèn)真!從后面可知，蘇軾到任之后對八丈溝做了充分了解；為得到精確數(shù)據(jù)，蘇軾選派專人作了實地測量：為驗證自己的結(jié)論，他“考之前史”；在不憚勞煩、勤健務(wù)實的蘇軾面前，那些“臆度利害，口爭勝負(fù)”的官員真應(yīng)感到汗顏!再看其《與劉貢父七首》之四：“……曾擘畫作石岸，用錢二萬九千五百余貫，夫一萬五百余人，糧七千八百余碩，于十月內(nèi)申詔使，仍乞于十二月已前畫旨，乃可干辦。雇募人匠，計置物料，正月初下手，四五月間可了……今別相度，裁減作木岸，工費僅減一半……某豈曉土功水利者乎?職事所迫，不得不爾……惟念此一城生聚。必不忍棄為魚鱉也?！贝宋膶懹谔K軾任徐州知州第二年。為預(yù)防徐州再遭洪水襲擊，蘇軾請朋友幫忙向朝廷申請籌款，為徐州人民修筑堤岸。在這里。蘇軾簡直成了水利工程專家，一件工程需多少錢、多少差夫、多少糧，工期多長，如何調(diào)人，他都了如指掌：一個方案不行，還有備用方案：沒有對百姓的真摯關(guān)愛，沒有奮發(fā)有為的乾健精神，對陌生職事能如此熟悉嗎?可以說，勤健務(wù)實地為各地百姓干實事、謀實利正是蘇軾能贏得各地百姓衷心愛戴的根本原因。

二、乾鍵精神與蘇軾的生活態(tài)度

《周易》哲學(xué)揭示，只要具備剛健之德就能度過險難、走出困境。如《需·彖》日：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。‘……光亨貞吉……利涉大川，往有功也?！笨追f達(dá)日：“解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險而不被陷滯。是其需待之義，不有困窮矣，故得‘光亨貞吉，由乾之德也……以乾剛健，故行險有功也?！毙柝韵笳黜毚?。需卦卦象是乾下坎上，乾，健也；坎，險也。需道所以能得亨通，就在于乾性剛健，能夠時行則行、時止則止：前面遇到險難時則需待時機，時機到來時則行其剛健而得亨通。正因乾具有這種德性，所以既使行險也能成就大功。又如王弼注困卦九二爻辭日：“剛以處險，難之所濟?！崩ж载韵笫强蚕聝渡希?，險也；但九二爻體性剛健，雖處險中，也必能渡過險難。可見，不管處于何種困境中，只要具備剛健之德。就能度過險難，獲得亨通。

而且，《周易》還強調(diào)：當(dāng)處于兇險境況時，不管白天、夜晚，都應(yīng)乾乾不息、戒慎恐懼才能避免咎害。如《乾·九三》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，蘇軾解曰：“九三……此上下之際、禍福之交、成敗之決也?！虺踔阅軡?，二之所以能見。四之所以能躍，五之所以能飛，皆有待于三焉。甚矣三之難處也!使三之不能處此，則乾喪其所以為乾矣。天下莫大之福、不測之禍，皆萃于我而求決焉。其濟、不濟，間不容發(fā)。是以‘終日乾乾，至于夕猶。惕然，雖危而無咎也?！本湃程幱谏舷仑越唤又H，是禍福之交、成敗之決的艱險之位。蘇軾認(rèn)為，初爻、二爻、四爻、五爻之所以能潛、見、躍、飛，皆取決于九三；若使九三不能善處此位，則乾卦就不成其為乾了。天下奠大之福、禍，皆集于九三而求得裁決，其成不成功間不容發(fā)；因此九三必須一天到晚警惕憂懼，才能避免咎害。

《周易》這一處世哲學(xué)使命途多舛的蘇軾堅信：只要他始終剛健不息、奮發(fā)有為，就能度過艱險、走出困境。每當(dāng)他遭遇困窘時，都能發(fā)揚乾健不息精神直面慘酷現(xiàn)實，積極尋找解決途徑：沒糧就開荒種地、沒水就挖井筑塘、沒錢買酒就自己釀造、沒藥材就自己采藥、育苗等等；這種精神可說是他能夠坦然應(yīng)對兩次長期貶謫生活的主要心理支柱之一。如其《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》之二所寫：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨……力耕不受眾目憐。破陂漏水不耐旱，人力未至求天全。會當(dāng)作塘徑千步……明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天?！贝嗽娛翘K軾被貶黃州時所寫。為了改善惡劣的生存境況，蘇軾不辭辛苦地開荒耕地、刈草蓋堂、還將作塘防旱；既使在“日炙風(fēng)吹面如墨”的情況下，也寧愿“力耕不受眾目憐”。剛健奮發(fā)之氣溢于言表!正因蘇軾堅信通過自己的乾鍵有為可以解決困窘，所以他很少怨天尤人“饑飽在我寧關(guān)天”，總是把困厄歸咎于自身的努力不夠。如其《大寒步至東坡贈巢三》：“我有一瓢酒，獨飲良不仁。未能賴我頰，聊復(fù)濡子唇……努力莫怨天，我爾皆天民。行看花柳動。共享無邊春?！贝嗽娨矊懹邳S州。當(dāng)時蘇軾相當(dāng)窮困，連請朋友開懷痛飲的錢都沒有：但蘇軾依然沒有怨天尤人，而是勉勵朋友“努力莫怨天，我爾皆天民”。上天對每個人都是平等的，貧富只取決于個人的努力程度：并無比樂觀地勸慰朋友：大好春光即將來臨，應(yīng)及時享受無邊春色。又如《海市》：“人間所得容力取……信我人厄非天窮”，可以說，正是這種敢于直面人生、勇于自我解剖的奮發(fā)自強精神。使蘇軾無論被貶到哪里，都能隨遇而安、自得其樂。

既使在被誣下獄時，因有這種信念作支柱，蘇軾對未來也充滿堅定的信心。如其《榆》：“誰言霜雪苦，生意殊未足。坐待春風(fēng)至，飛英覆空屋?！贝嗽娛翘K軾因“烏臺詩案”被關(guān)獄中所寫。那不畏霜雪之苦，盡管遭受摧折依然蘊蓄著生機，等時機到來時必將大放英彩的榆樹，不正是頑強不屈、剛健不息的蘇軾的寫照嗎?這種樂觀自信的斗志最典型的體現(xiàn)在《十二月二十八日蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎……二首》中：“百日歸期恰及春……卻對酒杯渾是夢。試拈詩筆已如神”，“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城中不斗少年雞”。這兩首詩是蘇軾“烏臺詩案”之后出獄時寫的。但詩歌表露的與其說是怨恨與憤懣，不如說是曠達(dá)與自信。經(jīng)過這場死里逃生的厄難，他對人生有了更深刻的感悟“試拈詩筆已如神”；經(jīng)過這轟動朝野的文字獄，他“此去聲名不厭低”：經(jīng)過這劫后余生的波折，他更加珍愛生命“城中不斗少年雞”；惟其有這種辯證思維、自強精神，所以

被貶黃州時他能高唱“準(zhǔn)道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”這躊躇滿志的壯歌。

三、乾鍵精神與蘇軾的治學(xué)態(tài)度

在中國文藝史上，蘇軾是當(dāng)之無愧的集大成者，正像徐中玉先生所說：“我佩服蘇軾，不只因為他是一個全能的文藝家，……也因為他在行政事務(wù)上的才能同樣不弱……開河，筑路，治軍，審案，防災(zāi)……他不是……還有《易傳》等等的學(xué)術(shù)著作嗎?”的確，蘇軾在政事、文藝、學(xué)術(shù)上可說都有建樹。蘇軾為什么能精通那么多文藝技巧、掌握那么廣博的知識呢?賴于他的乾健不息精神。

蘇軾自小就開始在其父親指導(dǎo)下研讀《周易》，如蘇籀曰“二公少年皆讀《易》，(蘇淘)為之解說”，蘇軾曰“《易》可忘憂家有師”，可見，《周易》實乃蘇軾的家學(xué)。那么，六十四卦之首乾卦的乾健不息精神對他產(chǎn)生影響應(yīng)不言而喻。從其詩文中可知，蘇軾自幼就養(yǎng)成了勤健奮進(jìn)的求學(xué)精神，且終生不衰：“予也幼而勤行，長而競時”“我昔家居斷還往，著書不復(fù)窺園葵”“結(jié)發(fā)事文史，俯仰六十余。老馬不耐放，長鳴思服輿”從早年的閉門苦讀到晚年的不安閑放可見，蘇軾確實終身都勤健不息、奮發(fā)有為。

尤令人敬佩的是：既使在貶廢期間，蘇軾也從未懈怠過治學(xué)。蘇軾曾這樣解釋“乾”：“處下不忘進(jìn)者。乾之常也。遠(yuǎn)之不惰，近之不躁，是為不失常也?！碧幱谙挛坏冀K不忘進(jìn)取就是乾的常態(tài)。所謂不失常態(tài)，就是被疏遠(yuǎn)不怠惰，被親近不輕躁。蘇軾正是這種乾健哲學(xué)的切實奉行者。蘇軾遭貶時盡管也有苦悶，但他很快就把精力轉(zhuǎn)向研讀經(jīng)史、撰寫著作、提高文藝技巧上來。如其《與滕達(dá)道六十八首》之二十一日：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》、《書》、《易》”，《與王定國四十一首》之八：“軾近頗知養(yǎng)生……兼畫得寒林墨竹，已人神品，行草尤工。”《跋嵇叔夜養(yǎng)生論后》：“東坡居士以桑榆之末景，憂患之余生，而后學(xué)道，雖為達(dá)者所笑，然猶賢乎已也”，謫居中的蘇軾一則專心研治經(jīng)書，在有生之年完成了《易傳》等三部學(xué)術(shù)著作：二則靜心練習(xí)文藝技巧，達(dá)到了出神入化的境界；三則涉獵道書，以養(yǎng)生健體。他以桑榆末景，憂患余生致力于這些事情，盡管受到世人譏笑，但他堅信“猶賢乎已”?？梢姡K軾淵博學(xué)識、精湛技藝的取得主要得益于他終身乾健不息的治學(xué)態(tài)度。