當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的文化使命

張建功　潘立勇

摘要大學(xué)作為以文化為勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)成果的專門機(jī)構(gòu)，理應(yīng)在文化發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。高校應(yīng)從咱身的內(nèi)在功能出發(fā)，集中研究和探討當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的文化使命，全面揭示其內(nèi)在的文化特質(zhì)，喚起大學(xué)人的文化自覺，使大學(xué)的發(fā)展回歸正確航道。

關(guān)鍵詞大學(xué)內(nèi)在功能文化使命

大學(xué)根源于文化，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化最重要的表現(xiàn)形式之一。由于大學(xué)人文化自覺的缺失，人們對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究往往只停留在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)功能層面，忽視了它的文化本質(zhì)屬性，這在實(shí)踐中直接導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)人才培養(yǎng)工具化、辦學(xué)取向功利化、辦學(xué)模式趨同化、管理體制行政化等傾向，為大學(xué)發(fā)展帶來諸多詬病。

文化的傳承、整合與創(chuàng)新

人類的文化需要，是大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力。縱觀大學(xué)的誕生、演化和發(fā)展歷史，無論是中國(guó)古代的大學(xué)，還是中世紀(jì)崛起的現(xiàn)代意義上的西方大學(xué)，都根源于文化，其產(chǎn)生是文化發(fā)展的需要，其發(fā)展是文化發(fā)展的推動(dòng)。文化是大學(xué)一切活動(dòng)的根本指向?，F(xiàn)代公認(rèn)的大學(xué)的職能有三：創(chuàng)造知識(shí)、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)。這三大職能的實(shí)現(xiàn)過程，我們可以總結(jié)、歸納、提煉為文化的傳承、整合和創(chuàng)新過程。

其一，傳承文化，是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能。從社會(huì)學(xué)的視角來考察，大學(xué)就是這樣一個(gè)實(shí)體：在這里，以音像、文字及實(shí)物等多種形式，匯集了人類創(chuàng)造和積累的大量豐富的知識(shí)和思想成果，構(gòu)成了大學(xué)一切主要活動(dòng)的客體；教師以其在某一領(lǐng)域的專業(yè)特長(zhǎng)，以教育主體的身份，將這些知識(shí)和思想成果有選擇地傳授給前來求學(xué)的青年學(xué)生；青年學(xué)生則以學(xué)習(xí)主體的身份，一方面以被動(dòng)聽課方式承接這些知識(shí)和思想成果，另一方面也可以通過自學(xué)、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`等方式去主動(dòng)承接它們。這樣，青年學(xué)子通過大學(xué)的熏陶化育而獲得前人積累的豐富知識(shí)與價(jià)值觀念，更加高效能地獲取從事物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的能力，并進(jìn)而內(nèi)化為自己的全面綜合素質(zhì)，為將來投身社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下基礎(chǔ)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者，如黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)衣俊卿，通過人類自在文化與自覺文化相互關(guān)系的探討，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)做了這樣的定位：“大學(xué)歸根結(jié)底的本質(zhì)規(guī)定性，就是通過文化傳承和文化啟蒙把個(gè)體從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺的生存狀態(tài)，同時(shí)，以自覺的文化創(chuàng)新去推動(dòng)社會(huì)的文化進(jìn)步。大學(xué)的文化本質(zhì)表明，大學(xué)教育不限于對(duì)某些具體的、給定的知識(shí)和技能的傳遞，而是通過文化教化和文化啟蒙，對(duì)人的能力、素質(zhì)、精神境界進(jìn)行全方位的文化提升。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)是每一個(gè)現(xiàn)代主體‘長(zhǎng)入社會(huì)的必由之路。”

其二，文化整合，是現(xiàn)代大學(xué)的重要功能。大學(xué)文化的傳承并非是對(duì)所有文化的簡(jiǎn)單照搬、轉(zhuǎn)錄，那樣既不經(jīng)濟(jì)、也不可能，而是能動(dòng)的、有選擇的。作為文化傳承的主體，大學(xué)教師又是文化的二次加工者，他們對(duì)已有文化信息進(jìn)行了指向性選擇，并根據(jù)自己的理解，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些信息進(jìn)行整合加工之后，才進(jìn)行傳授。

其三，文化創(chuàng)新，是現(xiàn)代大學(xué)的必然要求?，F(xiàn)代大學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中助推作用越來越大，離開了大學(xué)對(duì)人類文化的系統(tǒng)與深入研究，離開了文化創(chuàng)新，大學(xué)就會(huì)喪失生機(jī)與活力，就不能很好地完成它所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)職能?，F(xiàn)代大學(xué)在傳承文化的同時(shí)，正努力站在時(shí)代與學(xué)科發(fā)展的前沿，成為新思想新理論的發(fā)源地、科技進(jìn)步的孵化器，從而用文化的創(chuàng)新推動(dòng)和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

建設(shè)中華民族共有的精神家園

建設(shè)中華民族共有的精神家園，是黨的十七大明確提出的文化建設(shè)目標(biāo)，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)我們提出的重大研究課題，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。大學(xué)作為文化建設(shè)的“排頭兵”，在建設(shè)中華民族的共有精神家園過程中承擔(dān)著義不容辭的責(zé)任。

建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須樹立和而不同的文化心態(tài)。21世紀(jì)是一個(gè)多元文化共生的時(shí)代，也必將是一個(gè)文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、文化融合日益深入的時(shí)代。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，面臨多種文化的相互激蕩和抉擇。面對(duì)多元文化競(jìng)爭(zhēng)，我們以怎樣的文化心態(tài)去關(guān)照它們，直接關(guān)系到我們對(duì)各種不同文化的權(quán)衡、評(píng)價(jià)和取舍。為了積極參與全球化進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，自立于世界先進(jìn)民族之林，我們惟一正確的心態(tài)，就是“和而不同”。民族文化是一個(gè)民族的最本質(zhì)規(guī)定性，失去民族文化的民族在現(xiàn)實(shí)世界將不復(fù)存在。堅(jiān)持和而不同，第一要義是確立自己文化主體的身份，使得本民族有資格以文化主體的身份去關(guān)照文化、做出文化抉擇。任何形式的民族文化虛無主義，實(shí)質(zhì)是放棄自己的文化主體資格，最終必然導(dǎo)致民族虛無主義。堅(jiān)持和而不同，才能正確審視本民族及其他民族文化，“擇其善者而從之，擇其不善而改之”。

建設(shè)中華民族的共有精神家園，必須采取正確的方法和路徑。2003年，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講中指出：“今天，人類正處在社會(huì)急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇?！边@句話簡(jiǎn)潔明了地為我們指明了建設(shè)中華民族共有精神家園的方法和路徑?；厮菰搭^，傳承命脈，就是要求我們?nèi)鎸徱曌约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)，梳理和廓清哪些是糟粕，必須革除；哪些依然有存在價(jià)值，但要賦予新的含義和內(nèi)容；又有哪些歷久彌新，至今仍閃耀著真善美的絢麗光芒。后兩者，就是我們應(yīng)當(dāng)傳承并大力弘揚(yáng)、努力使之生生不息的文化命脈，是我們民族之根。相互學(xué)習(xí)、開拓創(chuàng)新，就是要求我們以“有容乃大”的胸懷，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的兼容并包精神，全方位地吸納外域文明之精華。以我為本、為我所用、整合磨礪、推陳出新，創(chuàng)造出既立足傳統(tǒng)、又面向世界，既有鮮明時(shí)代氣息、又富于中華民族氣派的新文化。大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為這種新文化的先行者、倡導(dǎo)者和傳播者。

構(gòu)建以學(xué)術(shù)精神為核心的大學(xué)文化

大學(xué)文化是高校在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中形成的師生認(rèn)同并內(nèi)化為精神特質(zhì)的辦學(xué)理念、思想品格和價(jià)值取向，是凝聚師生的精神紐帶。它以潛移默化的方式影響師生的思想和行為，貫穿并滲透于大學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面。大學(xué)文化的核心是大學(xué)精神。我國(guó)大學(xué)文化的主流是好的，但也存在著一些突出問題。表現(xiàn)在：

大學(xué)功利化傾向日趨明顯。大學(xué)人從思想到行為上的短視與急功近利現(xiàn)象日益嚴(yán)重，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念，缺乏質(zhì)量意識(shí)。在校園建設(shè)方面，重硬件設(shè)施的建設(shè)與完善，輕精神文化、制度文化建設(shè)；在人才使用方面，惟學(xué)歷、惟職稱現(xiàn)象突出，成為教師行為的指揮棒，真正的學(xué)術(shù)能力反倒成為可有可無的東西，使得學(xué)術(shù)造假呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)；在人才培養(yǎng)方面，“惟就業(yè)”論盛行，快餐式培養(yǎng)方式幾乎成為主流。

大學(xué)管理官僚化嚴(yán)重。很多學(xué)校行政權(quán)力遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)權(quán)力，學(xué)者在管理中的作用難以發(fā)揮，教師完全被當(dāng)作被管理者而不是服務(wù)對(duì)象。學(xué)者不以自己的學(xué)術(shù)地位為榮，而是競(jìng)相參與管理隊(duì)伍的激烈競(jìng)爭(zhēng)。他們感到，如果沒有行政管理者的身份，自己的學(xué)術(shù)地位也會(huì)大打折扣。更有甚者，有的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的管理方式出現(xiàn)了行政化傾向。

大學(xué)人文精神滑坡。這與社會(huì)的整體浮躁和精神家園的缺失密切相關(guān)。拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義在師生中均有表現(xiàn)，師生缺乏為社會(huì)、為集體的奉獻(xiàn)精神，缺乏社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心。

這些問題的產(chǎn)生，究其根本，在于學(xué)術(shù)精神的缺失。大學(xué)是傳授知識(shí)、研究高深學(xué)問的場(chǎng)所，具有鮮明的學(xué)術(shù)性。1912年5月15日，蔡元培在出席北京大學(xué)開學(xué)典禮發(fā)表演講時(shí)說：“大學(xué)為研究高尚學(xué)問之地?！睂W(xué)術(shù)性是大學(xué)的永恒主題，學(xué)術(shù)精神是大學(xué)文化的核心精神，它使得大學(xué)文化始終處于社會(huì)文化發(fā)展的前沿，使得大學(xué)在社會(huì)不斷變遷的過程中，仍然能夠維系對(duì)自身的認(rèn)同。真正的大學(xué)必須擁有真正的學(xué)術(shù)精神；失去學(xué)術(shù)精神的大學(xué)，也就不再是真正的大學(xué)。因此，必須建立以學(xué)術(shù)精神為內(nèi)核的當(dāng)代大學(xué)文化。

學(xué)術(shù)精神是追求真理的精神。它以求真為最高理想，以求真為榮、求真為樂。相對(duì)于短期利益、眼前利益來說，它就是一種超功利、超現(xiàn)實(shí)、超世俗的精神。當(dāng)大學(xué)教授也對(duì)高房大屋競(jìng)相攀比之時(shí)，這不是大學(xué)的榮耀，而恰是大學(xué)的沉淪。

學(xué)術(shù)精神是崇尚思想自由的精神。蔡元培先生在《大學(xué)教育》一文中指出：“大學(xué)以思想自由為原則?！睂W(xué)術(shù)精神不惟書、不惟上，惟真理是求，是追求并需要思想高度獨(dú)立自由的精神。沒有思想的自由，求真就只能是空談。

學(xué)術(shù)精神是真善美高度統(tǒng)一的精神。學(xué)術(shù)泛指對(duì)一切學(xué)問的研究活動(dòng)。學(xué)術(shù)精神既包括科學(xué)精神，又包括人文精神。科學(xué)精神尋求事物客觀性和因果關(guān)系的精確結(jié)論，亦即“真”；而人文精神則關(guān)注人自身，關(guān)注人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利和責(zé)任，尋求人生意義的表達(dá)，它尋求的是“善”和“美”。學(xué)術(shù)精神就是真善美高度統(tǒng)一的精神。

以學(xué)術(shù)精神為核心的大學(xué)文化的建立，是大學(xué)人的文化自覺，是文化主體意識(shí)的覺醒。沒有真正大學(xué)文化的確立，大學(xué)存在的合理性就將受到質(zhì)疑，大學(xué)的基本使命和歷史使命就無從承擔(dān)。