勞動價值理論創(chuàng)新與發(fā)展研究述評

鄧永華　劉　萌

提要 隨著社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,如第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。這就給馬克思的勞動價值論提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。我國的學(xué)者們也對勞動價值論展開了激烈的討論。部分學(xué)者是在堅(jiān)持勞動價值論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,拓展生產(chǎn)勞動的概念和創(chuàng)造價值勞動的范圍,將科學(xué)勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等納入生產(chǎn)勞動的范疇;部分學(xué)者則認(rèn)為不僅活勞動創(chuàng)造價值,物化勞動也創(chuàng)造價值;還有部分學(xué)者另辟新徑,從一個新的視角來發(fā)展價值論,如技術(shù)價值論等。

關(guān)鍵詞:勞動價值論;物化勞動;技術(shù)價值論;新生產(chǎn)要素價值論

中圖分類號:F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、關(guān)于價值源泉的討論

(一)物化勞動創(chuàng)造價值。代表人物是錢伯海和盧希悅。錢伯海教授在他的文章中指出:“物化勞動是創(chuàng)造剩余價值的主要源泉”,“工必先利其器”,科技人員把他們科技勞動的成果——創(chuàng)造發(fā)明,凝聚在物化勞動上,體現(xiàn)為先進(jìn)的設(shè)備材料和工藝,從而提高勞動生產(chǎn)率,壓縮必要勞動時間,延長剩余勞動時間。也就是在同樣的勞動時間內(nèi),創(chuàng)造更多的剩余產(chǎn)品、剩余價值。而且日積月累,不斷發(fā)展,就能達(dá)到運(yùn)用同樣數(shù)量的勞動力,在同樣的勞動時間內(nèi),依靠科學(xué)的力量和技術(shù)的力量,生產(chǎn)出比過去多幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品來?！@說明利其器,“器”就是物化勞動,是創(chuàng)造剩余產(chǎn)品、剩余價值的主要源泉或主要力量。物化勞動是本期生產(chǎn)的,是本期活勞動的物化。這樣,活勞動是本期的,物化勞動又是本期活勞動的物化,因此講物化勞動創(chuàng)造剩余價值,歸根結(jié)底還是活勞動創(chuàng)造的。一句話,它始終堅(jiān)持活勞動是價值形成的唯一源泉。

盧希悅教授認(rèn)為,作為可變資本的活勞動的現(xiàn)在物化,即由活勞動轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘瘎趧?是無差別的一般人類勞動的耗費(fèi),是創(chuàng)造新價值的源泉;而作為不變資本表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的物化勞動,即過去活勞動的物化,同樣也是無差別的一般人類勞動的耗費(fèi),它們都是構(gòu)成價值實(shí)體的同質(zhì)性人類一般勞動,因而同樣也是創(chuàng)造新價值的源泉?！叭绻怀姓J(rèn)現(xiàn)在活勞動的物化是創(chuàng)造新價值和剩余價值的源泉,而不承認(rèn)過去活勞動的物化也是創(chuàng)造價值和剩余價值的源泉,在理論上和邏輯上就等于說:活勞動既是創(chuàng)造價值和剩余價值的源泉,又不是創(chuàng)造新價值和剩余價值的源泉。這不僅是理論和邏輯上的不能自圓其說,而且是理論和邏輯上的混亂?！?/p>

(二)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價值。盧希悅教授的觀點(diǎn)較為集中,鮮明而有代表性。盧希悅教授認(rèn)為,活勞動是創(chuàng)造新價值的重要源泉,但不是“唯一源泉”;科學(xué)技術(shù)是創(chuàng)造新價值的另一重要源泉,“特別是高新科學(xué)技術(shù),是創(chuàng)造新價值和剩余價值的巨大源泉?！薄白鳛椤话銊趧拥目茖W(xué)勞動,無論是在以單獨(dú)形態(tài)出現(xiàn)的技術(shù)專利,即‘技術(shù)商品中,還是滲透到生產(chǎn)資料中的‘物化了的知識力量,即科技勞動的物化商品中,由于這種勞動既是前人大量復(fù)雜勞動的歷史積累和長期凝結(jié),又是經(jīng)過大量復(fù)雜勞動的廣泛協(xié)作和現(xiàn)實(shí)積累,所以它本身就蘊(yùn)含著難以計(jì)量的大規(guī)模的人類復(fù)雜勞動,從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng)造價值、新價值和剩余價值巨大源泉的內(nèi)在原因。”因此,在新價值源泉問題的研究中,“把科學(xué)技術(shù)這種‘物化了的知識力量排除在外,不僅在理論上是有缺陷的,而且在實(shí)踐中也是說不通的?！?/p>

盧希悅教授還提出了“商品價值整合論”。他從馬克思關(guān)于決定勞動生產(chǎn)率的諸因素出發(fā),對其加以概括和分離,并逐一分析這些因素變化對勞動生產(chǎn)率的影響,也就是對單位商品中勞動總量和價值變動的影響,得出結(jié)論:勞動社會性質(zhì)的進(jìn)步,社會的自然力,生產(chǎn)的自然條件,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,都是、或是事實(shí)上是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大源泉。另外,他還認(rèn)為管理因素、文化因素、信息因素、體質(zhì)因素等,也會在事實(shí)上成為創(chuàng)造價值和新價值的特殊源泉。他把創(chuàng)造商品價值的源泉總結(jié)為是由多種因素共同決定的“商品價值整合論”。

二、生產(chǎn)勞動的概念及創(chuàng)造價值的勞動的拓展

(一)國家公務(wù)員、政府機(jī)關(guān)、金融業(yè)、證券業(yè)也創(chuàng)造價值。李偉明、王援在他們的文章中指出,當(dāng)前理論界對馬克思勞動價值概念的擴(kuò)展是不徹底的,勞動價值概念應(yīng)當(dāng)做進(jìn)一步的擴(kuò)展。他們認(rèn)為,人們的各種正當(dāng)、合法的生產(chǎn)勞動,包括一般認(rèn)為的非商品生產(chǎn)勞動,只要它是創(chuàng)造使用價值的,那么它就創(chuàng)造價值。非商品生產(chǎn)的勞動,如金融業(yè)、證券業(yè)職員勞動也是創(chuàng)造價值的。國家公務(wù)員的服務(wù)是特殊性質(zhì)的服務(wù),雖然他們不是一般意義上的商品,但是也創(chuàng)造價值。同時他們還認(rèn)為,我國現(xiàn)階段的社會經(jīng)濟(jì)體系中,不存在創(chuàng)造價值的勞動和不創(chuàng)造價值勞動的區(qū)別。他們將價值概念進(jìn)一步擴(kuò)展為:凝結(jié)在社會產(chǎn)品、服務(wù)(有形的和無形的)中的一般人類勞動。

(二)服務(wù)勞動也是生產(chǎn)勞動。以王述英為代表,他提出了“勞務(wù)價值論”。他指出,深化對勞動和勞動價值論認(rèn)識的實(shí)質(zhì)是要從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展和深化到服務(wù)領(lǐng)域,確立服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動。他認(rèn)為,凡是能夠滿足人們某種需要的勞動,都是生產(chǎn)勞動。一二三產(chǎn)業(yè)部門提供的勞動成果都分別滿足人們的不同需要,因而提供這些勞動成果的活動,都是生產(chǎn)勞動。服務(wù)業(yè)也是產(chǎn)業(yè)部門,從事服務(wù)業(yè)的勞動是生產(chǎn)性勞動,從而也是社會財(cái)富和價值的創(chuàng)造源泉。

韓玉軍也認(rèn)為,服務(wù)勞動產(chǎn)品也具有價值,服務(wù)勞動也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動,服務(wù)勞動創(chuàng)造價值事實(shí)上是價值規(guī)律的客觀反映。他提出要修正“兩分法”,將服務(wù)項(xiàng)目納入古典價值范疇;重新界定生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動;物質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)包括非實(shí)物形態(tài)和實(shí)物形態(tài)。他認(rèn)為,創(chuàng)立服務(wù)勞動價值論是我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

(三)腦力為主的勞動也創(chuàng)造價值。魏塤認(rèn)為,生產(chǎn)勞動或者創(chuàng)造價值的勞動應(yīng)由直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動擴(kuò)大到從事非物質(zhì)產(chǎn)品或者精神產(chǎn)品的勞動領(lǐng)域?？萍脊ぷ髡叩膭趧印⒐芾碚叩膭趧?、文藝工作者的勞動,以及商業(yè)勞動都應(yīng)視為生產(chǎn)勞動。

衛(wèi)興華也提出,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思勞動價值論需要拓寬生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造價值的勞動范圍。他將社會所需要的勞動分為四類:物質(zhì)生產(chǎn)勞動、精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)和服務(wù)業(yè)勞動、社會公務(wù)勞動。其中無論是商品經(jīng)濟(jì)中的還是非商品經(jīng)濟(jì)中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動都是創(chuàng)造價值的;精神生產(chǎn)勞動有的生產(chǎn)價值,如科技發(fā)明、建筑設(shè)計(jì),有的則不生產(chǎn)價值,如廣播電臺廣播故事小說;非商業(yè)性服務(wù)是不創(chuàng)造價值的,而商業(yè)性服務(wù)中的休閑型服務(wù)和兼為生產(chǎn)生活的服務(wù)是創(chuàng)造價值的,如金融業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)等;社會公務(wù)勞動,如黨政人員、軍人等,他們是不創(chuàng)造價值的。

(四)科學(xué)勞動創(chuàng)造價值。陳征提出科學(xué)勞動不僅能夠轉(zhuǎn)移舊價值,而且能夠創(chuàng)造新價值。科學(xué)勞動具體表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)部門、精神生產(chǎn)部門、教育部門以及企業(yè)管理中等。他強(qiáng)調(diào),創(chuàng)造價值的是科學(xué)勞動,而不是科學(xué)知識本身。如果把科學(xué)勞動創(chuàng)造價值和科學(xué)創(chuàng)造價值混為一談,就會導(dǎo)致活勞動和物化勞動共同創(chuàng)造價值的錯誤結(jié)論。

三、創(chuàng)新的價值論

(一)技術(shù)價值論:一種新的價值論視角?！凹夹g(shù)價值論”以王文龍為代表。他指出,在傳統(tǒng)的勞動價值論和生產(chǎn)要素價值論中,資本家與工人之間的關(guān)系是零和博弈,一方之所得必為另一方之所失,而在現(xiàn)實(shí)社會中,雙方之間的關(guān)系呈現(xiàn)雙贏之勢,但無論是勞動價值論還是生產(chǎn)要素價值論都不能合理地解釋這種雙贏現(xiàn)象。他認(rèn)為,“人類從原始社會不斷進(jìn)步進(jìn)入現(xiàn)代社會,創(chuàng)造這么多的財(cái)富,其根本原因在于技術(shù)的不斷進(jìn)步,因此可以說,技術(shù)進(jìn)步是價值創(chuàng)造的最終源泉。”并且他還在文章中區(qū)分了活勞動與死勞動,以及普通勞動與創(chuàng)造性勞動在價值增值方面的作用。他指出,從廣義上說,技術(shù)也是廣義勞動的一部分,但大部分技術(shù)已成為歷史遺產(chǎn)中的死勞動,作為無形遺產(chǎn)而存在,不依賴于人體而存在,它不同于我們通常所說的活勞動,必須依賴于人體而存在。對于大部分普通勞動者來說,他們的勞動和資本一樣不能使價值增值,而只是使價值發(fā)生轉(zhuǎn)移。只有少數(shù)創(chuàng)新者通過創(chuàng)造性勞動使價值增值,并在社會和歷史中形成價值外溢,擴(kuò)大了社會生產(chǎn)潛力?？傊?他認(rèn)為,只有以技術(shù)形式存在的死勞動和具有創(chuàng)造性的那部分活勞動能使價值不斷增值,隨著時間的流逝,活勞動不斷變成以技術(shù)形式存在的死勞動,使技術(shù)價值不斷增加。

(二)新生產(chǎn)要素價值論。姜啟渭提出了一種與傳統(tǒng)要素價值論含義有所不同的“現(xiàn)象形態(tài)要素價值論”。之所以不同,表現(xiàn)在三個方面:第一,傳統(tǒng)的要素價值論是與勞動價值論相對立的,而此處則被理解為勞動價值論的轉(zhuǎn)化形式或表現(xiàn)形式;第二,傳統(tǒng)的要素價值論本身即表示某一事物的本質(zhì),不存在采取任何一種形式的問題,而此處則僅僅表現(xiàn)事物的現(xiàn)象形態(tài),它同本質(zhì)不同;第三,因此傳統(tǒng)的要素價值論在價值總量上不受勞動總量的約束脫離了這個總量。他認(rèn)為,這個新的生產(chǎn)要素價值論最大益處,在于能在稍加改造的條件下移植西方的國民收入調(diào)節(jié)論,使就業(yè)與通貨、增長周期性等傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)中所固有的矛盾和缺陷得以彌補(bǔ)救助。

四、勞動價值論的其他創(chuàng)新

(一)從教育對勞動力價值形成作用來發(fā)展勞動價值論。陳永正從勞動力價值形成作用的角度發(fā)展了勞動價值論。他認(rèn)為,在當(dāng)代技術(shù)進(jìn)步的條件下,勞動力價值并不是完全由生活資料決定的,而主要取決于教育的作用。教育實(shí)質(zhì)上是“隱含勞動”的支出過程,這種“隱含勞動”只是形成勞動力價值,而暫時不形成某種產(chǎn)品或服務(wù)的價值。由于教育的作用就是累積“隱含勞動”從而增大勞動力價值,就使得商品的價值形成過程極大地向后延伸了。從而在教育現(xiàn)代化條件下,商品的價值形成過程不再局限于直接生產(chǎn)過程,而是向后延伸到教育過程。同時他還指出,商品價值形成的趨勢是,商品價值越來越大的部分在教育過程中形成,并且在教育過程中成為商品的價值形成過程的一部分的意義上,教育成為廣義的生產(chǎn)。

(二)重新建立勞動價值論。晏智杰認(rèn)為,目前流行的將勞動的概念和外延加以拓展,將科學(xué)技術(shù)工作者的勞動和經(jīng)營管理工作者的勞動納入“勞動”這個范疇是行不通的。他認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)重建適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值學(xué)說。價值論的重建應(yīng)從重新規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)價值概念開始,然后及于價值源泉、價值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)條件,以及依據(jù)新價值論對新分配制度的論證,等等。其中,他指出了天人合一價值決定論,承認(rèn)自然界也是價值創(chuàng)造的源泉和主人;承認(rèn)供給和需求是市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性存在形式,承認(rèn)價值規(guī)律就存在于供求關(guān)系之中。

(三)從解決勞動者之間的利益差別問題出發(fā)創(chuàng)新勞動價值論。關(guān)柏春在他的文章中指出,社會主義階級之間的利益沖突問題已經(jīng)不存在了,現(xiàn)實(shí)中的突出問題是勞動者之間的利益問題。他對很多學(xué)者認(rèn)為深化認(rèn)識勞動價值論就是說明科技、管理勞動也是創(chuàng)造價值的,說明科技、管理勞動創(chuàng)造價值是理論創(chuàng)新持否定態(tài)度。由此他提出了“勞動具有價值”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,解決利益差別問題的關(guān)鍵是通過市場,一旦通過市場,利益差別問題就不難解決了。而通過市場解決利益差別問題的關(guān)鍵是把勞動當(dāng)作了商品,把工資當(dāng)作了勞動的價格,他們是以“勞動具有價值”這種認(rèn)識作為隱含前提的。

關(guān)于勞動價值論的爭論由來已久,學(xué)者們對勞動價值論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新,各抒己見。馬克思的勞動價值論是在資本主義時期提出來的,符合當(dāng)時的時代背景,是一個偉大的創(chuàng)新。但是,目前我國已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會,經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會環(huán)境也發(fā)生了新的變化。社會主義經(jīng)濟(jì)的啟動和發(fā)展、知識經(jīng)濟(jì)的到來與挑戰(zhàn)、第三產(chǎn)業(yè)的興起與擴(kuò)大、企業(yè)家階層的產(chǎn)生和增加、生產(chǎn)要素的參與分配與智力勞動的收入增加以及其他一些新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷出現(xiàn),因此馬克思價值論也必須與時俱進(jìn)。我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際繼續(xù)深化對社會主義社會勞動和價值論的研究和認(rèn)識。

(作者單位:1.西安政治學(xué)院研究生十九隊(duì);2.山東財(cái)政學(xué)院)

主要參考文獻(xiàn):

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