論馬克思主義政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟建設領域的應用

張俊山

摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學是以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論為指導，由體現(xiàn)勞動價值論、剩余價值理論內容的一套科學范疇構成的理論體系，是把握經(jīng)濟規(guī)律、指導經(jīng)濟政策的理論基礎?；貧w馬克思主義的科學理論和方法，深入理解和挖掘馬克思主義政治經(jīng)濟學的豐富內涵，以它為工具去研究我國經(jīng)濟建設和運行中的問題是政治經(jīng)濟學發(fā)展的方向。

關鍵詞：馬克思主義政治經(jīng)濟學；勞動價值論；剩余價值論；流行經(jīng)濟學；供給側結構性改革；社會總資本再生產(chǎn)理論；國民經(jīng)濟有機體

中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）01-0005-09

理論范疇是構成理論的節(jié)點，它反映的是在社會經(jīng)濟活動中運動著的各種事物及其演變形態(tài)。列寧講過，“范疇是……認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結。”①范疇的科學性則是看它們是否體現(xiàn)了運動于經(jīng)濟過程中的種種事物的“真”“實”屬性。范疇的科學與否成為理論科學性的決定因素，科學的政治經(jīng)濟學理論必須是運用系統(tǒng)化的科學范疇組成的體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學運用科學抽象的方法，從現(xiàn)象入手深入到事物的內部，形成了一系列互相聯(lián)系、運動轉化、反映經(jīng)濟事物的本質及在各層次表現(xiàn)所特有性質的范疇，由這些范疇組成的理論體系全面揭示了社會經(jīng)濟的運動規(guī)律。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學是把握經(jīng)濟規(guī)律、指導經(jīng)濟政策的理論基礎。

一、用政治經(jīng)濟學理論研究經(jīng)濟建設領域問題必須以馬克思主義的科學范疇為基礎

馬克思主義政治經(jīng)濟學是以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論為指導，由體現(xiàn)勞動價值論、剩余價值理論內容的一套科學范疇構成的理論體系。政治經(jīng)濟學的理論范疇其最顯著的特征是它們系統(tǒng)地體現(xiàn)著社會經(jīng)濟各個過程、各個環(huán)節(jié)的聯(lián)系。勞動價值論和剩余價值論構成了政治經(jīng)濟學的理論骨架，各個范疇就是這一骨架的材料。

價值現(xiàn)象是商品經(jīng)濟及其擴展形式——市場經(jīng)濟中最普遍的現(xiàn)象，市場經(jīng)濟中的任何事物都是以價值形式存在。譬如，用以反映經(jīng)濟總量的“生產(chǎn)總值”、商品的價格以及由商品價格分解形成的成本、利潤、來自商品價格的各種收入形式及其派生形式等，無不是以價值形式存在。因此，對于科學的經(jīng)濟理論來說，價值問題是回避不了的，必須直面各種價值現(xiàn)象，給予它們以理論上的說明。

然而在經(jīng)濟學的歷史發(fā)展中，人們對于價值問題越來越不重視，甚至采取了視而不見的態(tài)度。在以新古典經(jīng)濟學理論為基本范式的西方經(jīng)濟學中，在微觀上對價值問題采取了唯心主義的方法，即根據(jù)一般人在選擇商品時的心理狀態(tài)，提出效用價值論以解釋價值的原因和意義。它認為商品的價值來自于物品的效用，價值量則是由效用的大小決定。在宏觀上，西方經(jīng)濟學則采取實用主義的態(tài)度，它認為，由于桔子、蘋果、汽車、上衣、鋼筆等各種不同的產(chǎn)品單位不統(tǒng)一，無法計算總量，所以，人們賦予各種不同的產(chǎn)品以同一的單位——價格，這樣就可把不同的物品給予加總，計算出社會總產(chǎn)品的總量。顯而易見，這些解釋對于常人來說是很容易理解的，因而也就足夠了，但是，這些簡單的解釋卻留下了一系列邏輯和事實上的矛盾，使之只能就事論事地解釋一些局部現(xiàn)象，不能充任揭示經(jīng)濟運行規(guī)律的基礎性理論。在當前的許多理論中，更是根本上脫離價值理論，潛移默化地把價值當作物品一般的代名詞，把資本當作生產(chǎn)條件的代名詞加以對待。這樣在說明現(xiàn)實經(jīng)濟問題時所用的理論經(jīng)常只是對現(xiàn)象之間聯(lián)系的描述。恩格斯認為，“價值學說是經(jīng)濟學體系的純潔性的試金石”②恩格斯所說的“經(jīng)濟學體系的純潔”就是說，理論具有前后一致的嚴密邏輯，從而能夠深刻地說明呈現(xiàn)在表面的價值現(xiàn)象。

政治經(jīng)濟學在歷史唯物主義的指導下，從分析商品經(jīng)濟的生產(chǎn)關系入手，深刻地揭示了價值的存在源于社會分工和私有制的社會生產(chǎn)關系，價值則是這種生產(chǎn)關系在物上的體現(xiàn)。政治經(jīng)濟學通過分析生產(chǎn)關系成功地建立了關于價值的范疇體系，其中包括價值實體、價值量、價值形式、價值本質等核心內容，這些核心內容的擴展又形成了價格、貨幣（及相應的紙幣、信用）等范疇。在許多人看來，政治經(jīng)濟學中價值理論抽象、遠離實際，在對待實踐問題時用不上，因而可有可無。其實，這種看法是淺薄的，盡管我們在面對各種實際問題并不需要時時把勞動價值論掛在嘴邊，但是運用勞動價值論來理解社會經(jīng)濟過程的思想?yún)s不能沒有。在馬克思的經(jīng)濟學中，價值理論是整個理論體系的樞紐。價值理論把整個經(jīng)濟活動分成了兩層，價值理論作為整個經(jīng)濟理論的基礎，它構成了在其之上的各種范疇的實體，很好地說明了如工資、利潤、地租、稅收等收入形式，說明了生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)的各種經(jīng)濟形式，固定資本、流動資本、貨幣儲備、商品儲備等。對于這些事物的科學解釋又反過來論證了馬克思主義價值理論的正確性。這些具體范疇構成了價值理論之上的層面。馬克思的價值理論認為，價值是勞動產(chǎn)品的社會形式，以價值為實體的各種范疇不是脫離社會生產(chǎn)獨立地運動，它們是物質生產(chǎn)活動的社會形式。因此，在價值范疇以下是社會生產(chǎn)中勞動產(chǎn)品的運動。在社會生產(chǎn)的總過程中，勞動產(chǎn)品采取各種以價值為實體的范疇的形式運動，而價值的運動則反映和帶動著勞動產(chǎn)品的運動。因此，通過研究價值的運動來了解物質生產(chǎn)的運動是政治經(jīng)濟學研究物質生產(chǎn)活動的基本方法。在這一過程中，政治經(jīng)濟學運用勞動二重性原理科學地區(qū)分價值運動和使用價值的運動，準確地認識價值運動和使用價值運動的關系，既不把價值的運動直接當成使用價值的運動，又在準確把握價值與使用價值關系上，通過價值的運動反映使用價值的運動。如果把價值運動直接當成使用價值的運動，就陷入了庸俗政治經(jīng)濟學的拜物教泥坑；如果把價值運動與使用價值的運動相分離，那么價值運動就成了無本之木，懸在空中的虛幻運動，這樣就陷入唯心主義、神秘主義的泥坑，同樣不能理解社會物質生產(chǎn)?？梢?，價值理論在經(jīng)濟理論中居于何等重要的地位。離開了科學的價值理論的經(jīng)濟理論，必然是充滿拜物教的非科學理論。

剩余價值理論是馬克思主義經(jīng)濟學說的基石，剩余價值是剩余產(chǎn)品的價值形式，但是剩余產(chǎn)品的價值形式并不等于馬克思《資本論》意義上的剩余價值，馬克思《資本論》意義上的剩余價值概念中有著由資本主義雇傭勞動所賦予的規(guī)定性。剩余價值是剩余產(chǎn)品在資本主義生產(chǎn)關系下的特有社會形式，如果撇開其中由資本主義雇傭勞動關系所賦予的特有社會性質，那么它就成為剩余產(chǎn)品的價值形式，由此可以更集中地認識剩余產(chǎn)品的運動規(guī)律。剩余產(chǎn)品是政治經(jīng)濟學中的關鍵范疇，馬克思在剩余價值形態(tài)上，一方面揭示了資本主義生產(chǎn)關系的本質，另一方面也大量闡述了關于一般剩余產(chǎn)品的意義及運動規(guī)律的理論。政治經(jīng)濟學把勞動產(chǎn)品分為C+V+M具有十分重要的意義，它準確地反映了勞動產(chǎn)品的不同部分專有的經(jīng)濟功能，其中C是補償生產(chǎn)中物質消耗的部分，為了再生產(chǎn)的需要，這部分產(chǎn)品不能用于生活消費；V代表必要產(chǎn)品，它是維護生產(chǎn)力中首要的、能動因素——勞動者的物質手段，它的基本作用在于使勞動力能夠不斷地再生產(chǎn)出來。但這僅是就必要產(chǎn)品一般而言，在具體的生產(chǎn)關系下勞動力的再生產(chǎn)又被打上該生產(chǎn)關系特有的烙印。在總產(chǎn)品中，M部分具有十分特殊的意義，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎上在再生產(chǎn)過程中反復出現(xiàn)的超過當前勞動力再生產(chǎn)所需要的社會產(chǎn)品。剩余產(chǎn)品的存在給予了人類一定的自由度，但同時也向人類提出了對于剩余勞動使用的選擇要求。這種選擇賦予了政治經(jīng)濟學以豐富的內容，狹義政治經(jīng)濟學就是以剩余價值為基本對象，闡述在資本主義條件下剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費（包括生產(chǎn)與生活消費），同時揭示了以剩余價值形式存在的剩余產(chǎn)品與以勞動者為主體的人的發(fā)展之間的尖銳矛盾。而廣義政治經(jīng)濟學則要對剩余產(chǎn)品的形成、合理分配與使用作出系統(tǒng)的研究。

剩余價值與一般剩余產(chǎn)品之間的矛盾就是資本主義生產(chǎn)關系下的剩余產(chǎn)品生產(chǎn)與人類自身進步與發(fā)展所要求的剩余產(chǎn)品生產(chǎn)之間的矛盾。在這一矛盾中，一方面生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出大量的剩余產(chǎn)品，這不可謂生產(chǎn)力不發(fā)展，但另一方面，高度發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的巨大剩余產(chǎn)品被少數(shù)人占有，而被少數(shù)人占有的剩余產(chǎn)品，其中大部分或被用作資本來進一步占有剩余勞動，或被用于各種扭曲的消費需求。因此，剩余產(chǎn)品的實現(xiàn)問題成為資本主義生產(chǎn)方式中一個直接決定經(jīng)濟運行的問題?？梢?，“剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石”③，剩余產(chǎn)品、剩余價值、剩余價值的各種具體形態(tài)等范疇，是分析經(jīng)濟活動的核心范疇。

建立在勞動價值論和剩余價值理論基礎上的再生產(chǎn)理論，從運動和整體的角度全面揭示了經(jīng)濟有機體的構成、運動過程、內部聯(lián)系，是我們認識理解社會經(jīng)濟活動的基本指南。有了以馬克思主義政治經(jīng)濟學科學范疇形成的對經(jīng)濟體系的整體認識，發(fā)生于社會表面的各種事物就不再是雜亂無章的堆積，而是由經(jīng)濟體系內部關系支配的有規(guī)律的表象。

把馬克思主義政治經(jīng)濟學運用于研究經(jīng)濟建設的現(xiàn)實并不等于用政治經(jīng)濟學原理機械地到處套用到現(xiàn)實。存在于經(jīng)濟現(xiàn)實中的事物是具體的，它們并不是理論范疇的直接翻版，而是抽象的范疇在一層層愈加具體關系作用下的存在形式。因此，在理論與現(xiàn)實之間要有一座橋梁，使現(xiàn)實轉化為用理論可以理解的形式，從而發(fā)揮支配著現(xiàn)實的規(guī)律作用。譬如，對于人們常用的國內生產(chǎn)總值（GDP），我們必須透過它的現(xiàn)象考察它所反映的真實內容，考察在這樣概念背后發(fā)生的勞動產(chǎn)品的變化、生產(chǎn)關系的變化，這樣才能對人們關心的“增長”問題有科學的理解，才能用積極有益的方式來促進“增長”，實現(xiàn)科學的發(fā)展。

二、當前經(jīng)濟運行與發(fā)展研究的理論話語體系（當代庸俗政治經(jīng)濟學理論范疇及其理論特點）

伴隨著對經(jīng)濟發(fā)展實踐問題的研究，理論界逐漸形成了一套特有的話語體系，這套話語體系的構成包括：來自西方經(jīng)濟學各個流派的經(jīng)濟學詞匯，間或也使用一些來自馬克思主義經(jīng)濟學的用語，還有一些來自于國際組織的經(jīng)濟文件，也有大量來自于對我國經(jīng)濟實踐的考察所形成的文獻及政府文件。當前理論界及政府部門主要是使用這套話語來描述、考察經(jīng)濟的建設、運行與發(fā)展，成為當前流行的經(jīng)濟話語。因此，對當前經(jīng)濟理論中的這套話語進行必要的考察，有助于我們更好地理解當前經(jīng)濟方面流行理論的思想內容與本質。

經(jīng)濟理論用語是人們表達自己頭腦對社會經(jīng)濟活動反映的語言工具，其中相當一部分產(chǎn)生于經(jīng)濟活動實踐，是生產(chǎn)當事人對所從事的經(jīng)濟活動、接觸的經(jīng)濟事物的直觀反映，是他們在活動中相互交流的工具。從這部分用語本身并不能直接區(qū)分是西方經(jīng)濟學的還是馬克思主義的，例如，價值、價格、貨幣、資本、工資、成本、利潤、利息等都是既在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中使用，同時又成為經(jīng)濟理論本身的概念范疇。但是，如何理解這些詞語則體現(xiàn)著馬克思主義和西方經(jīng)濟學的理論分歧。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中談到，在《資本論》中“某些術語的應用，不僅同它們在日常生活中的含義不同，而且和它們在普通政治經(jīng)濟學中的含義也不同。但這是不可避免的。一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命?！蓖瑫r，他也針對古典政治經(jīng)濟學的情況講到，“政治經(jīng)濟學通常滿足于照搬工商業(yè)生活上的術語并運用這些術語，完全看不到這樣做會使自己局限于這些術語所表達的觀念的狹小范圍?！薄安谎远鳎熏F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看作是人類經(jīng)濟史上一個暫時階段的理論所使用的術語，和把這種生產(chǎn)形式看作是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是不同的?！雹?/p>

當前許多研究現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的理論著作中，對這類用語的使用多是在工商業(yè)者直接理解的意義上使用，譬如，直接把資本與勞動力、自然資源等并列作為生產(chǎn)要素之一，這在許多理論著作中是屢見不鮮。有一本著作寫道“從資本的角度看，資本曾經(jīng)是一國經(jīng)濟增長的決定性力量。通過多年的對外開放以及國內經(jīng)濟發(fā)展所形成的積累，我國資本總量已經(jīng)十分充足。”⑤又如，在流行理論看來市場就是一套供求關系，只要市場反映了供求關系，市場就健康、公平了，價格則是供求平衡的體現(xiàn)。這些理解符合生產(chǎn)當事人的直觀印象，也很容易為一般人所理解。

再有一些用語是從西方經(jīng)濟理論、國際組織文件中直接引進的。這類用語，例如，三次產(chǎn)業(yè)、人力資本、人口紅利、“劉易斯拐點”、市場失靈、中等收入陷井、游戲規(guī)則、生產(chǎn)函數(shù)、全要素生產(chǎn)率、包容性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，等等。至于像“資源配置”“稀缺”等專業(yè)的西方經(jīng)濟學用語就不說了。這些流行用語來自西方理論，它們用專門化的術語對經(jīng)濟活動中的某一類經(jīng)濟現(xiàn)象進行概括和描述。這些專門用語的提出是基于西方經(jīng)濟學思想方法及其對經(jīng)濟活動、經(jīng)濟事物的理解之上的，使用這些術語的同時，自然也就使我們不自覺地按照西方經(jīng)濟學的思想方法來認識和理解社會經(jīng)濟過程。譬如，流行理論不是從生產(chǎn)與流通的聯(lián)系來理解經(jīng)濟，而是按照不同部門的外在形態(tài)，把經(jīng)濟理解為由不同層次、互相獨立的產(chǎn)業(yè)機械組合的產(chǎn)業(yè)群。

第三類用語，也是最多的一類，來自于日常經(jīng)濟生活，這類用語是描述經(jīng)濟活動的日常用語，而不是專業(yè)術語。它們的特征是專業(yè)性不強，更接近于日常用語，人們通常從字面上就可以了解其基本含義。屬于這一類型的用語，如發(fā)展、增長、創(chuàng)新、結構、公平、效率、居民、民生、風險、內需、博弈，等等。這些用語都在一般日常意義上反映著人們對經(jīng)濟的感受，理論界也運用這些用語寄托和表達對理想的發(fā)展狀態(tài)的追求。

第四類是理論工作者、媒體工作者在其工作中按照自己理解所創(chuàng)造的用語，例如，一次分配、二次分配、三次分配的概念是最為典型的。這些用語也是基于對經(jīng)濟的直觀感受提出的，使用者也是按照這種感受而提出有關的政策建議。還有一些用語是在使用者自己認識基礎上使用的，其真正含義并不清楚，例如，不少文章提出要發(fā)展“生產(chǎn)性服務業(yè)”，那么這里的“生產(chǎn)性”究竟是說這種服務業(yè)本身是生產(chǎn)的，還是它本身只是為生產(chǎn)服務的呢？

以上簡單列舉了當前經(jīng)濟理論中的一些流行用語，這些流行用語的共同特點在于它們都是在現(xiàn)象層次對社會經(jīng)濟某一方面的直接描述或概括，它們的含義比較接近日常生活，一般人比較容易理解。用這樣語匯組織起來的文章、著作所反映的經(jīng)濟過程是一個人們在市場中追求物質財富的過程，基本上是人與自然之間關系的過程，當然其中也存在著人與人之間的利益矛盾，但是這些文章、著作理解的利益關系只是個人與個人之間的關系，因而這種關系似乎是天然的，其中的矛盾也是從來就有的，需要做的就是把不同人之間的矛盾加以協(xié)調。

這類理論流行用語本身并不是在嚴格的科學方法和嚴密的思維邏輯指導下形成的，而是用理論化的語言概括人們在經(jīng)濟生活中的直觀感受和內心期望，因此，在科學性上還存在著很大的欠缺，難以準確、深入地反映經(jīng)濟活動的本質與規(guī)律。

由這類流行語匯所表達的經(jīng)濟理論內容是十分豐富的，但是豐富的內容主要由現(xiàn)象及其表面聯(lián)系、人們對經(jīng)濟現(xiàn)象的直觀感受以及人們一般的期望所構成，而透過這些豐富的內容去追尋其指導思想我們就可以發(fā)現(xiàn)，其內容十分空洞，仍然局限于西方經(jīng)濟學的一般理念之中。這些理念在流行經(jīng)濟學的文獻中有時使用“經(jīng)濟學認為如何如何”這樣的語言直白地表達出來，但更多的則是從其描述現(xiàn)象時所持的思想觀點表達出來，也有時是通過使用的語言特點顯露出來。透過表面上豐富多樣、激動人心的理論語匯，我們可以體會到這類理論所表達的有這樣一些思想理念。

1. 經(jīng)濟與財富。經(jīng)濟活動是人們運用自己的資源稟賦去追求財富的過程；財富天然的具有以價格表現(xiàn)的一般存在形式；財富來自各種要素的貢獻，各種要素都能產(chǎn)生這種價格形式的一般財富；各種要素在財富創(chuàng)造方面具有自然數(shù)量界限，各種要素都要求按照自己的“貢獻”在社會財富中獲取相應的數(shù)量，只有各種財富都按照“貢獻”得到“應得”的財富，才是合理的。

2. 市場與政府。在流行經(jīng)濟學的理念中，市場首先是一個是財富形態(tài)轉換器，投進產(chǎn)品就可以取出貨幣，投入貨幣就可以取出幾乎任何物品；市場又是一個貢獻評價器，任何社會成員的貢獻都能在市場上給予準確的評價（如果沒有得到準確評價，是市場沒有發(fā)揮出作用，只要市場充分發(fā)揮作用，一切都是公平的）；市場還是一個效率提升器，只有參與到市場中去才能提高財富生產(chǎn)效率。政府應盡量減少對市場的影響，盡量使市場運動處于“自然狀態(tài)”；政府只能管那些靠市場不能實現(xiàn)的事情。

3. 產(chǎn)業(yè)結構與創(chuàng)新。一切參與市場交換活動的組織都屬于產(chǎn)業(yè)，一切產(chǎn)業(yè)不管其活動的形態(tài)內容如何都能生產(chǎn)一般財富；技術是和（傳統(tǒng)）要素，即勞動、資本、土地平行的財富源泉，技術的創(chuàng)新能夠使技術創(chuàng)造更多的（一般）財富；產(chǎn)業(yè)結構的調整就用創(chuàng)造財富能力強的行業(yè)取代能力弱的行業(yè)，而創(chuàng)造財富的能力與產(chǎn)業(yè)本身部門屬性有關。

4. 關于財富分配。財富的生產(chǎn)與分配互相分離，財富生產(chǎn)以效率為標準，財富分配以公平為標準。社會可以先把“蛋糕”做大，再按照公平的原則進行分配。

5. 關于民生與社會矛盾。流行經(jīng)濟學也強調發(fā)展為了人民，但是，在一些流行理論中人民是缺乏具體內容的籠統(tǒng)概念，它似乎只是由無數(shù)個人組成的群體。對于社會經(jīng)濟存在的一些突出矛盾，直接原因被歸結為“利益多元化”，但對利益的性質則加以回避，利益矛盾的根本原因被歸結為“經(jīng)濟還不夠發(fā)展”，對社會矛盾的解決方式則歸結為“一切都要靠發(fā)展來解決”。

以上歸納只是從其豐富內容中所做的部分提煉，從這些思想中我們可以看到當前這些流行理論有以下根本缺陷。

作為其理論指導的哲學世界觀具有唯心主義、個人主義的成份。主要表現(xiàn)在流行理論總是一廂情愿地談經(jīng)濟應當如何如何，在它所說的“應當”中有些是人民群眾的良好愿望，但是從來不分析那些妨礙人民群眾良好愿望實現(xiàn)的社會根源；有些“應當”是在社會生產(chǎn)關系中不同階級、不同利益集團的訴求，從不分析這些利益訴求的社會生產(chǎn)關系基礎、它的合理性以及相互之間的矛盾與對立。似乎任何社會成員的要求都是天然合理的，社會都要想辦法去予以滿足，譬如，資本、土地的占有和控制者“應當”得到應有的報酬；工人工資“應當”得到合理的提高；農(nóng)產(chǎn)品價格不能谷賤傷農(nóng)；科技人員的創(chuàng)造“應當”給予足夠的鼓勵；醫(yī)生、教員的收入“應當”充分反映其付出，等等。這種理論擺出一派老好人、和事佬的面目，無論是誰看了都愿意欣然接受。但是，對于國民收入的源泉、各類社會成員在總收入形成中的作用及其收入形成規(guī)律等是從不加以綜合分析的。似乎國民收入就是擺在人們面前的一整塊蛋糕，各類人員在這里按照公平原則進行切割似的。這種理論回避社會關系、不了解物質生產(chǎn)規(guī)律，直接把人們的愿望當作經(jīng)濟學的信條，因此，縱然它是能為所有人接受的理論，在社會實踐面前也總是蒼白的，社會依舊按照其內在的規(guī)律去運動，從中依舊產(chǎn)生出種種社會矛盾。這種理論所隱含的對社會矛盾原因的理解是各種矛盾的關系要么是人們的私心所致，要么是人們沒有認識到何為正確，所以，只要大家都多為別人著想、多了解什么是對的，那么和諧美好的社會自然就會出現(xiàn)。因此，在這類理論中，出現(xiàn)的大量內容都是教導人們應當如何如何，把政治經(jīng)濟學變成了人們理想愿望的福音書?？梢?，即使從積極的意義上來說，它的理想社會也只停留在空想之中。

這種理論也表示經(jīng)濟發(fā)展要代表人民的共同利益、根本利益，但是在一個社會成員分裂為不同階級、不同利益集團的社會中，什么是根本利益、共同利益？在階級社會中，不同社會成員的根本利益是不同的，是由他們在社會生產(chǎn)過程中的地位決定的。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級的利益就是賺取更多的剩余價值，為了實現(xiàn)這一利益，從根本上就是維護私有制所賦予他們的統(tǒng)治地位，同時，為了保證剩余價值的創(chuàng)造力這一根本利益，需要保證工人階級按照資本的愿望進行勞動力再生產(chǎn)。工人階級的根本利益是改變勞動服從于資本價值增殖的要求，使勞動成為實現(xiàn)自身的當前和長遠利益、個人利益與共同利益的手段。但是，在資本主義觀念下，工人的利益就是獲得足夠的勞動力價值，為此，工人就必須保證資本獲得越來越多的利潤，這樣，流行經(jīng)濟學就主張“把蛋糕做大”，然后通過“涓流效應”來實現(xiàn)工人階級的利益?？梢娫诨乇苌鐣a(chǎn)關系的前提下，所謂共同利益和根本利益事實上是維護資本主義的利益結構。因此，流行理論帶有強烈的唯心主義、個人主義色彩。

流行理論的另一個特征是缺乏價值理論。在這些理論中一般沒有對價值、價格問題的理解，而是將價格等同于價值，用價格的量代表財富的量，在研究諸如結構比例、增長速度等問題上都是這樣做的。但是，在思想理論中是不容許真空存在的，盡管流行理論本身缺乏價值理論、缺乏對價格以及以價格度量的增長、結構等內容的科學理解，但是并不意味著它們沒有對價值的理解。從其對社會生產(chǎn)、經(jīng)濟增長、收入分配等問題的考察中我們可以體會到，隱藏在流行理論中的價值理解基本上是以效用論為內涵的物品（或服務）論，是具有強烈拜物教性的價值理解。流行經(jīng)濟學將工商業(yè)者的直觀感覺給予理論化的表述，價值的來源被多元化了，這種情況尤其體現(xiàn)在其對增長因素的分析和對全要素生產(chǎn)率的推崇上。這些內容雖然在企業(yè)層次可以解釋企業(yè)收入增加的直接原因，具有一定的指導意義，但它同時又使價值問題神秘化了，使人難以把握價值與人的關系。

回避社會生產(chǎn)關系的分析是流行經(jīng)濟學的最大特點，由于在它的理念中經(jīng)濟只是人如何創(chuàng)造財富的投入—產(chǎn)出問題，社會生產(chǎn)中生產(chǎn)關系的性質、社會成員在生產(chǎn)關系中的地位等問題都不在它的視野里。盡管它也涉及國有經(jīng)濟、私有經(jīng)濟（即所謂“民營經(jīng)濟”）等涉及所有制的問題，但是所有制在這些理論中只是一個不同所有制企業(yè)的產(chǎn)值、資產(chǎn)在總量中的比重，至于不同所有制下的生產(chǎn)關系以及這種生產(chǎn)關系對整個國民經(jīng)濟走向的影響都缺乏應有的考察。

盡管流行經(jīng)濟學給人以研究如何更好地創(chuàng)造財富的印象，但是，它對于物質生產(chǎn)、商品流通真實過程的認識是十分模糊的。由于它對產(chǎn)品、商品、價值、價格等概念的混淆，所以，對物質生產(chǎn)是如何進行的，什么是生產(chǎn)要素以及生產(chǎn)要素之間如何結合，期間人的主觀能動作用和生產(chǎn)資料的作用等問題都缺乏科學的認識。任何生產(chǎn)、流通活動只被當作一個具有投入—產(chǎn)出功能的“黑箱”，至于投入的活動及要素在“黑箱”中發(fā)生了什么，它們是不研究的。對于投入，流行經(jīng)濟學更是不管勞動投入與物質投入的區(qū)別，只是在“要素”名下被一視同仁，而且這種投入也被看作是平行的、而不是有機結合起來的。所以，主張研究財富的流行經(jīng)濟學并不能揭示作為財富物質基礎的使用價值是怎樣生產(chǎn)出來的，更不了解使用價值在商品關系下的各種社會形式的形成原因及規(guī)律。

流行經(jīng)濟理論在其表述中主要使用一般通用語匯，而且這些語匯的含義也基本停留在一般日常的理解范圍，因此，它們在經(jīng)濟理論中出現(xiàn)時，其內涵十分有限。這些理論運用它的語言體系確實在一定程度上反映了一般人對生活、社會的良好愿望，但是由于缺乏對經(jīng)濟過程深入、準確的了解，因而這種理論往往只停留在一般性口號的號召上。而且，資本也能夠運用這些口號推行其控制勞動、資源的策略和步驟。

可見，流行理論并不是馬克思主義的中國化，對其分析可以發(fā)現(xiàn)，它們把政治經(jīng)濟學引上了只描述現(xiàn)象和呼喊空洞口號的道路，成為政治經(jīng)濟學發(fā)展道路上的障礙。

三、用馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點看“供給側結構性改革”

回歸馬克思主義的科學理論和方法，深入理解和挖掘馬克思主義政治經(jīng)濟學的豐富內涵，以它為工具去研究我國經(jīng)濟建設和運行中的問題是政治經(jīng)濟學發(fā)展的方向。

“供給側結構性改革”是近年來我國經(jīng)濟發(fā)展中提出的，它預示著我國經(jīng)濟建設與發(fā)展的方向。科學地理解“供給側結構性改革”，不使它再落入流行經(jīng)濟學的俗套是搞好“供給側結構性改革”的關鍵，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學當前面臨的一項重要的理論工作。

用供求和市場均衡的觀點來理解經(jīng)濟活動，就其本身來說是典型的西方經(jīng)濟學的思維方法。盡管“供給側”這一用語仍帶有把經(jīng)濟理解為供求兩側的印記，但是，不能因此就將“供給側改革”簡單地放入西方經(jīng)濟學架構，用西方經(jīng)濟學的理論添充其內容?！肮┙o側”這一用語的提出有著我國特定的發(fā)展背景，它旨在糾正前一時期只是著眼于“擴大內需”來尋找解決經(jīng)濟困難的片面認識。20世紀末21世紀初，隨著我國日益融入經(jīng)濟全球化的過程使我國經(jīng)濟越來越受到來自西方發(fā)達資本主義國家的影響，這一期間東南亞、美國、歐洲多次發(fā)生金融危機，并引起嚴重的經(jīng)濟危機。深處全球化經(jīng)濟之中的我國經(jīng)濟也因來自國際市場的需求不足而遇到嚴重困難。面對國際市場需求不足，“擴大內需”成為我國經(jīng)濟界、理論界作出的直接反應。需求管理是三十年代以后貫穿20世紀后半期發(fā)達資本主義國家對經(jīng)濟進行宏觀調控的主導方向，它以凱恩斯的理論作為依據(jù)，而且在一定階段內，刺激需求也能對緩解危機起到比較明顯的作用。因此，當經(jīng)濟出現(xiàn)不景氣時，擴大需求是各國宏觀經(jīng)濟管理的經(jīng)常選擇。盡管各國擴大需要的方式是多種多樣的，但其實質都不過是，或者發(fā)掘和運用社會潛在購買力，或人為地創(chuàng)造社會購買力，以解決社會產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。在前一時期，“擴大內需”也成為我國宏觀經(jīng)濟調控的主要手段，在美國發(fā)生“次貸危機”進而發(fā)展為金融危機的2007—2008年，我國曾斥資4萬億元來維持總需求，以防止經(jīng)濟下滑。因此，“需求側”成為很長一段時間里人們的主要著眼點。

隨著實踐的發(fā)展，人們逐漸開始認識到需求不足只是一個表面現(xiàn)象，在需求不足的表象背后，是國民經(jīng)濟的結構存在著問題，因此，國民經(jīng)濟的健康發(fā)展不是僅僅靠人為手段增加市場上的購買力所能做到的，必須著力構建合理的國民經(jīng)濟結構。構建合理的國民經(jīng)濟結構這一任務已經(jīng)超出了“宏觀調控”這一表層的概念，而是要靠深化改革加以實現(xiàn)的深層內容。作為擺脫傳統(tǒng)“需求管理”的努力，這樣，“需求”的對立面——“供給”很自然地被人們所想到。但是，我們的“供給側”改革并不是用西方經(jīng)濟學理論來填充的，而是要針對我國經(jīng)濟存在的實際問題對國民經(jīng)濟進行根本性的調整。在這里，國民經(jīng)濟被理解為“供給側”而改革的內容是“結構性”，因而有了現(xiàn)在“供給側結構性改革”的提法。

了解了這一點，我們現(xiàn)在要做的不是去糾纏“供給側”這些用語，而是要跳出“供給側”的簡單詞義，用馬克思主義理論做指導，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展的實踐去發(fā)現(xiàn)“供給側結構性改革”的真實要求。

馬克思主義政治經(jīng)濟學中供求并不占有主要地位，用馬克思主義政治經(jīng)濟學來考察，供求只是整個國民經(jīng)濟有機體的運動在市場表層反映出的現(xiàn)象。馬克思認為，必須深入到?jīng)Q定供求的社會生產(chǎn)關系基礎，才能對呈現(xiàn)在市場表面的供求現(xiàn)象有正確的理解。“在供求關系借以發(fā)生作用的基礎得到說明以前，供求關系絕對不能說明什么問題?！雹?/p>

用馬克思主義的理論來理解，所謂的“供給側”實際上就是指國民經(jīng)濟的有機體，實現(xiàn)這個有機體健康的發(fā)展，就是要讓這個有機體的各構成部分之間在功能上、在數(shù)量上互相協(xié)調，以形成國民經(jīng)濟有機體的整體積極效應。

馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論給出了關于國民經(jīng)濟有機體基本結構和內部關系的系統(tǒng)分析，這一理論以一般生產(chǎn)過程的規(guī)律為前提，把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料、消費資料的兩大部類，把社會總產(chǎn)品分為補償生產(chǎn)中物質消耗的部分、維持勞動者生活的部分和社會的剩余部分，科學地反映了生產(chǎn)活動中的中間產(chǎn)品、最終產(chǎn)品之間的聯(lián)系，反映了勞動者與生產(chǎn)資料的關系，反映了必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品的關系，這是存在于任何社會生產(chǎn)活動中的一般規(guī)律。因此，社會再生產(chǎn)理論是我們認識和理解國民經(jīng)濟有機體的理論指南，以它為基本框架，可以對國民經(jīng)濟有機體展開更細致的分析，從而對“供給側”有更清楚的了解。誠然，馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論是以資本主義再生產(chǎn)為對象，以揭示資本主義再生產(chǎn)過程矛盾為目的的，但是，這一理論所反映的社會生產(chǎn)內部聯(lián)系及再生產(chǎn)條件又是在生產(chǎn)的各個不同歷史形態(tài)中共有的。在不同的社會中，它們的區(qū)別就在于兩大部類、三個組成部分所代表的物質活動是如何在社會成員中安排的。在自然經(jīng)濟條件下，社會生產(chǎn)被分為以家庭為單位的一個個自成體系的小單元，通過勞動者自身的不同活動來實現(xiàn)的。當生產(chǎn)進入廣泛的社會分工條件下，仍必須在全社會范圍內按比例地分配勞動時間，并相應地分配自然資源。這些分配合理與否，就在社會表面呈現(xiàn)為供求矛盾運動。

運用社會再生產(chǎn)理論深入分析“供給側”并不是簡單地套用社會再生產(chǎn)圖示，而是要在全面理解馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的基礎上，用社會再生產(chǎn)理論的深刻內涵，分析國民經(jīng)濟有機體的各個方面。運用社會再生產(chǎn)理論分析“供給側結構改革”，可以把國民經(jīng)濟有機體分為內部關系和外部關系兩方面加以認識。其中，內部關系包括：（1）產(chǎn)品生產(chǎn)的物質總過程中的物質技術聯(lián)系，其中包括：勞動手段的生產(chǎn)、勞動對象的生產(chǎn)、能源動力的生產(chǎn)、基礎設施的生產(chǎn)、最終產(chǎn)品的生產(chǎn)等之間的結構和聯(lián)系；（2）不同使用價值最終產(chǎn)品及生產(chǎn)它們的勞動性質（必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品、必要勞動和剩余勞動）；（3）受必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品之間關系影響的積累與消費的關系；（4）不同周轉時間及生產(chǎn)不同使用價值的各種部門之間相互配合關系。國民經(jīng)濟有機體的外部關系主要包括：（1）人類經(jīng)濟活動與自然承載力的匹配關系；（2）科學技術革命改變勞動方式、勞動內容及實現(xiàn)新平衡的要求。

以社會再生產(chǎn)理論揭示的總體結構為基本框架，統(tǒng)領對國民經(jīng)濟有機體的具體分析可以發(fā)現(xiàn)，當前我國所謂“供給側的結構矛盾”就是發(fā)生在以上各個方面聯(lián)系上的矛盾，把握這些矛盾將使我們更有條理地認識“供給側”。所謂“新常態(tài)”就是存在于原有社會經(jīng)濟中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾積累和新的技術革命產(chǎn)生的新生產(chǎn)力要求舊的生產(chǎn)力物質基礎之間矛盾的交織與疊加。在這個新常態(tài)下的國民經(jīng)濟有機體內部主要矛盾有兩個方面：一是在市場經(jīng)濟發(fā)展中形成的以資本為主導的發(fā)展方式所引發(fā)的矛盾；二是新的技術革命蘊含的生產(chǎn)力與原有生產(chǎn)力之間的矛盾。

第一方面是以資本為主導的發(fā)展方式產(chǎn)生了國民經(jīng)濟有機體中以下結構性問題。資本是帶來剩余價值的價值，價值增殖是資本運動的根本動機。因此，在資本主導下的生產(chǎn)，凡是不以價值形式投入或犧牲的生產(chǎn)條件都不被計入資本的考慮范圍之內，因此資本對于非價值形式的社會生產(chǎn)條件采取了毫不吝嗇的態(tài)度。馬克思曾就19世紀資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展講到，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，……。”⑦在當代資本主義條件下，掠奪土地已不只發(fā)生在農(nóng)業(yè)部門，工業(yè)生產(chǎn)、乃至服務業(yè)生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的消費方式，都大大擴展了人類對土地的掠奪范圍。例如，為了賺取更多的利潤，房地產(chǎn)與金融結合起來，使房屋建筑及經(jīng)營成為具有極高利潤的產(chǎn)業(yè)。而這些產(chǎn)業(yè)是要大量占用土地、大量使用鋼鐵、水泥、玻璃、沙石等其他材料，這些材料都是需要對土地的大規(guī)模開采。在資本主導下，大量的房地產(chǎn)開發(fā)并未很好地滿足人民的住房需要，卻形成大量房屋的“庫存”積壓。更廣泛滲入我們生活的是，資本主義生產(chǎn)為了降低成本，創(chuàng)造了一種“一次性”“用過即扔”的生活方式，使資源的浪費型消耗成為常態(tài)。這就是為什么很久以來我們就認識到舊的以大量資源消耗為代價的發(fā)展方式是難以為繼的，但卻又長期執(zhí)著地按照這種方式發(fā)展下去的生產(chǎn)關系原因。

以利潤為導向的生產(chǎn)方式，也形成了收入分配的兩極分化趨勢。社會的有效需求實際上是收入在社會成員中分配狀況所決定，收入分配狀況不僅決定著不同人群物質生活的豐裕程度，而且也決定著社會資源的投向及社會產(chǎn)品的使用價值結構。用于勞動力再生產(chǎn)的產(chǎn)品是社會總產(chǎn)品中的基礎部分，但是，這部分產(chǎn)品主要是由低收入人群購買，因而生產(chǎn)這類產(chǎn)品難以賺取高額利潤，難以使用合理的技術手段。在這一領域從事生產(chǎn)的資本，為了賺取預期的利潤，進而采取降低質量的方式，更加劇了結構性矛盾，形成了當前人們關心的“食品安全”問題。

第二方面是科技革命蘊含的新生產(chǎn)力與原有生產(chǎn)力體系之間的矛盾。社會再生產(chǎn)的兩大部類總是建立在一定的生產(chǎn)技術基礎上的，一旦生產(chǎn)的技術發(fā)生變化，構成兩大部類的生產(chǎn)內容就會發(fā)生變化，尤其是在技術革命帶來技術根本性變化的情況下，生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工藝等發(fā)生的變化會使一些部門衰落、另一些部門興起。這一時期整個社會產(chǎn)業(yè)結構會發(fā)生較大的變動。這變動的期間，生產(chǎn)設備、勞動力會出現(xiàn)大量閑置，而新的部門對勞動力的需要又會按照新的技術屬性在數(shù)量上和質量上有新的要求。因此從舊的生產(chǎn)力體系向新的生產(chǎn)力體系轉變期間會出現(xiàn)社會經(jīng)濟生活的嚴重困難。

在這種困難期間，社會需要了解和把握在新的技術基礎上社會再生產(chǎn)的兩大部類及其分部類、分部門的構成要求，這些要求就是結構改革的方向，按照這些要求的方向，有目的、有計劃地推進結構調整才能使國民經(jīng)濟盡快地轉變到新的技術基礎之上。以社會再生產(chǎn)理論為指導，對于國民經(jīng)濟有機體作具體的研究，就可以在結構變化要求面前爭取主動。在結構調整的總體依據(jù)是社會再生產(chǎn)各部類及產(chǎn)品各組成部分之間的關系，認識這些關系在新技術條件下的實現(xiàn)形式。但是，新舊生產(chǎn)力之間的轉換不是一個單純的技術選擇問題，其中存在著伴隨生產(chǎn)力轉換而產(chǎn)生的經(jīng)濟利益轉換產(chǎn)生的社會矛盾。新的生產(chǎn)力代替舊的生產(chǎn)力的過程是一個創(chuàng)造性破壞過程，它使大量物化著傳統(tǒng)技術的固定資本發(fā)生無形損耗，是對資本的消滅，即使對于社會主義來說，它也是使過去積累的物化勞動歸于消滅。一些企業(yè)會因舊的生產(chǎn)力衰落將陷于困境，雖然國民經(jīng)濟有機體轉向新的技術基礎是總的趨勢，但是，因舊的生產(chǎn)力利益所在也會使許多企業(yè)固守舊的生產(chǎn)力，這樣就形成國民經(jīng)濟體系內兩種性質的生產(chǎn)力并存并發(fā)生矛盾。要在新的生產(chǎn)力基礎上重構國民經(jīng)濟有機體，就必須妥善解決好企業(yè)在新舊生產(chǎn)力轉換期所面臨的各種困難。在新的技術基礎上重構國民經(jīng)濟有機體，是涉及整個社會的戰(zhàn)略性調整，是不能只放給市場的，需要由國家代表社會妥善處理轉換期的各種矛盾。面對這時的形勢，需要研究新的生產(chǎn)力發(fā)展趨勢，積極建設新的生產(chǎn)體系，實現(xiàn)勞動者及其他資源向新的生產(chǎn)力方向有序地轉移，減少生產(chǎn)力變化對社會帶來的震動。

馬克思的社會再生產(chǎn)理論包括著關于國民經(jīng)濟有機體結構、轉變的豐富內容，對這些內容充分展開，將使馬克思主義政治經(jīng)濟學在研究經(jīng)濟建設方面開辟廣闊的空間。

注釋：

①列寧：《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，《列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第132頁。

②恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第540頁。

③列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第312頁。

④馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第32-33頁。

⑤國家行政學院經(jīng)濟學教研部：《中國經(jīng)濟新常態(tài)》，人民出版社2015年1月版。

⑥馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第202頁。

⑦馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第579頁。

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責任編輯、校對：艾 嵐