關(guān)聯(lián)理論與譯作的重譯

張　娟

摘要：關(guān)聯(lián)理論是語(yǔ)言交際理論．尤其是文化的語(yǔ)言交際理論揭示了人類語(yǔ)言交際的某些本質(zhì)．其理論基礎(chǔ)是相同的文化認(rèn)知心理圖式。而最佳關(guān)聯(lián)賴以存在的缺省模式之一的文化缺省是如何傳遞到另一個(gè)文化認(rèn)知心理圖式中去的，本文就此進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)理論文化缺省重譯

一、關(guān)聯(lián)理論概述

關(guān)聯(lián)理論的作者Sperber&Wilson;在他們的著作“Relevance：Communlcative&Cognition;'中明確提出有關(guān)語(yǔ)言交際的理論，認(rèn)為話語(yǔ)的理解是一種包含有“明示”(ostentation)和“推理”(infemece)兩個(gè)方面的“認(rèn)知過(guò)程”(cognitiveprocess)，是一種涉及信息意圖和交際意圖的明示和推理過(guò)程(ostensive-inferential process)，所謂明示是指說(shuō)話人明白地表達(dá)信息意圖，而所謂推理，則指聽(tīng)話人根據(jù)說(shuō)話人的明示行為，如話語(yǔ)，借助語(yǔ)境假設(shè)(contextu—alassumption)，理解說(shuō)話人的交際意圖。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為．人的認(rèn)知以最大關(guān)聯(lián)(maximalrelevance)為準(zhǔn)則，而語(yǔ)言交際則以最佳關(guān)聯(lián)(optimalrelevance)為取向。話語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗含使聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)有不同的理解；但聽(tīng)話人在任何場(chǎng)合下不一定對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都有理解．他只用關(guān)聯(lián)性標(biāo)準(zhǔn)理解話語(yǔ)，從而使聽(tīng)話人得到可行的理解?？傊恳环N明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。因此，任何一個(gè)交際行為都傳遞著最佳相關(guān)性的假定或期待，聽(tīng)話者總是以最小的認(rèn)知努力獲得最大的語(yǔ)境效果，并以此推導(dǎo)說(shuō)話者的交際意圖。

在語(yǔ)言的交際過(guò)程中，聽(tīng)者需要尋找話語(yǔ)與語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)來(lái)確定交際者的真實(shí)意圖，即對(duì)方話語(yǔ)同語(yǔ)境假設(shè)的最佳關(guān)聯(lián)，通過(guò)推理取得語(yǔ)境效果．達(dá)到交際的目的，那么，語(yǔ)境效果就是關(guān)聯(lián)理論的必要條件：在交際過(guò)程中，說(shuō)話者所提供的是新的假設(shè)或信息。而且要能夠改變聽(tīng)話者的語(yǔ)境假設(shè)，也就是說(shuō)能夠產(chǎn)生語(yǔ)境效果。只有產(chǎn)生語(yǔ)境效果，表達(dá)新信息的命題才能相關(guān)。語(yǔ)境效果主要表現(xiàn)為三種形式：新信息改變聽(tīng)話者語(yǔ)境的某些假設(shè)；新信息增強(qiáng)聽(tīng)話者的語(yǔ)境假設(shè)；新信息與聽(tīng)話者語(yǔ)境假設(shè)相結(jié)合派生出新的語(yǔ)境隱含。語(yǔ)境效果好，推理時(shí)付出的努力就小，關(guān)聯(lián)性就強(qiáng)；語(yǔ)境效果差．推理時(shí)付出的努力就大，關(guān)聯(lián)性也就弱。語(yǔ)境效果的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在語(yǔ)言交際過(guò)程中，隨著話語(yǔ)的發(fā)展，聽(tīng)者根據(jù)現(xiàn)有語(yǔ)境建構(gòu)一系列假設(shè)，并對(duì)之進(jìn)行認(rèn)知處理，使之逐漸背景化．從而使認(rèn)知語(yǔ)境被不斷地?cái)U(kuò)大充實(shí)，并有效地成為理解新信息的基礎(chǔ)。話語(yǔ)就是這樣給聽(tīng)話人提供不斷變化的背景，使聽(tīng)話人在這樣的背景下加工新信息的。

二、關(guān)聯(lián)理論與作品的重譯

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)言交際是一個(gè)依據(jù)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)推理的活動(dòng)。翻譯交際的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)為：

1原著(者)與譯者之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。他們分別處于不同的文化背景內(nèi)，可能是同一時(shí)代的人，也可能是不同時(shí)代的人。

2譯著(者)與譯語(yǔ)讀者之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。他們可能是同時(shí)代人，也可能不是。

3原著與譯語(yǔ)讀者之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。他們分處不同的文化領(lǐng)域，可能屬同一時(shí)代，也可能分屬不同時(shí)代。

4原著與源語(yǔ)文化之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。著作與其所屬文化不僅是一個(gè)共時(shí)的關(guān)系，更大成分上是一種歷時(shí)關(guān)系。

5譯著與譯語(yǔ)文化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)系。譯著與其所處文化在更大程度上也是一種歷時(shí)關(guān)系。

以上任何一種動(dòng)態(tài)關(guān)系都會(huì)創(chuàng)設(shè)新的語(yǔ)境，而新的語(yǔ)境則迫使交際雙方進(jìn)行新的推理，否則交際就無(wú)法進(jìn)行。因此，作品的重譯尤為重要，但關(guān)聯(lián)理論并不能完全解釋作品的重譯。

三、文化缺省問(wèn)題

同一文化內(nèi)的語(yǔ)言交際有著共同的文化背景知識(shí)．即語(yǔ)境有了這一共同的背景，人們?cè)诮浑H時(shí)便會(huì)有共知或互明的知識(shí)，以此為根據(jù)人們才能用最小的認(rèn)知努力來(lái)獲取最大的語(yǔ)境效果，事實(shí)上，這也正是關(guān)聯(lián)理論賴以生存的根本基礎(chǔ)。在同一語(yǔ)言文化環(huán)境中的人有共同的認(rèn)知心理圖式，在語(yǔ)言交際中，依據(jù)關(guān)聯(lián)原則，人們或采用scripts交際策略，或是subgoals交際策略，等等。而那些對(duì)于交際雙方共知的成分則被省略了，被省略的成分一般有三種情況：

1情景缺?。罕皇÷缘某煞质请p方共有的背景知識(shí)。

2語(yǔ)境缺省：被省略的成分與交際話語(yǔ)內(nèi)的信息有關(guān)。

3文化缺?。罕皇÷缘某煞峙c交際話語(yǔ)的文化背景有關(guān)。

就重譯而言，情景缺省和語(yǔ)境缺省都有可能在原著中找到答案，譯文讀者也能在譯文內(nèi)取得語(yǔ)境效果．并以此作進(jìn)一步的認(rèn)知推理來(lái)達(dá)成交際共識(shí)，而文化缺省的內(nèi)容則往往在原著內(nèi)都找不到答案，因?yàn)樵菍?xiě)給具有共同文化背景和認(rèn)知心理圖式的人讀的，因?yàn)榉g是跨文化的交際重譯，跨越不同的文化領(lǐng)域，所以譯文讀者便無(wú)法建構(gòu)起非得由缺省的文化來(lái)填充的有效認(rèn)知圖式，從而形成語(yǔ)境效果推理，達(dá)到交際目的。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)言交際以最佳關(guān)聯(lián)為取向，以最小的認(rèn)知努力獲得最大的語(yǔ)境效果，并以此推導(dǎo)構(gòu)成交際．而這一切都以具有共同的認(rèn)知心理圖式為基礎(chǔ)。原著者在自己的作品中選擇必要的源語(yǔ)表達(dá)，以達(dá)到能夠激活相同文化讀者的相關(guān)文化心理圖式，自覺(jué)地填充被省缺的部分從而形成語(yǔ)內(nèi)交際。換個(gè)角度來(lái)看，譯文與譯文讀者之間的交際也是一種語(yǔ)內(nèi)交際，依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，譯者就應(yīng)該不遺余力地充分利用譯語(yǔ)內(nèi)的共同認(rèn)知心理圖式來(lái)尋求最佳關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致交際成功。要做到這一點(diǎn)。譯者應(yīng)充分利用譯語(yǔ)中的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用法和一切能奏效的習(xí)語(yǔ)進(jìn)行翻譯，只有這樣做，才能有效地調(diào)動(dòng)譯語(yǔ)讀者沉睡在腦海中的相關(guān)認(rèn)知圖式，讓他們自覺(jué)地填充省缺的部分，而譯者則可游刃有余地使用各種缺省模式取得最佳關(guān)聯(lián)，獲得最大的語(yǔ)境效果，這正是效度第一的關(guān)聯(lián)原則的典型表現(xiàn)。至此，我們可以將關(guān)聯(lián)翻譯原則與同化翻譯劃上等號(hào)。眾所周知，同化翻譯是用譯語(yǔ)文化解釋源語(yǔ)文化，但以同化翻譯法譯出的譯文中幾乎找不到源語(yǔ)文化中文化特色較濃的原汁原昧的說(shuō)法。如：

(1)一個(gè)和尚挑水吃，二個(gè)和尚抬水吃．三個(gè)和尚沒(méi)水吃。

Oneboyisaboy，twoboyshalfaboy，threeboysnoboy．

(2)財(cái)主進(jìn)天國(guó)難似上青天。

It is easier for a camel to go through the eye ofa needlethanforarichmanto enterthe kingdomofGod．

(3)真金不怕火煉。

True blue will never stain．

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論是語(yǔ)言交際理論．尤其是文化的語(yǔ)言交際理論揭示了人類語(yǔ)言交際的某些本質(zhì)，其理論基礎(chǔ)是相同的文化認(rèn)知心理圖式，而其中最佳關(guān)聯(lián)賴以存在的缺省模式之一的文化缺省模式是如何傳遞到另一個(gè)文化認(rèn)知心理圖式中去的，筆者則從關(guān)聯(lián)理論角度很好地分析了譯作的重譯問(wèn)題。