試論沈從文心靈世界中的理想人生

梁　軍

摘要：沈從文以湘西最純真質(zhì)樸的人性美觀照現(xiàn)代都市文明，卻帶來(lái)內(nèi)心的痛苦不堪。他憑借著堅(jiān)定的信念與執(zhí)著的追求，力圖改造都市中生命的存在方式，于是他建構(gòu)了從生命個(gè)體的優(yōu)秀道德品質(zhì)、兩性的美好愛情到生命群體理想社會(huì)形態(tài)的美好人生形式。

關(guān)鍵詞：沈從文湘西作品社會(huì)形態(tài)理想人生

沈從文是一位極富創(chuàng)造性的多產(chǎn)作家，在以都市為題材的作品中，沈從文猛烈地抨擊了現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲與異化，這類作品有《紳士的太太》、《都市一婦人》、《八駿圖》、《大小阮》等。沈從文的鄉(xiāng)村題材作品是以都市題材作品為參照系的，通過(guò)都市人性對(duì)鄉(xiāng)村人性的反襯。沈從文表明了自己的鄉(xiāng)村文化選擇，沈從文所要歌頌的理想人性和人生模式就是他在《邊城》等創(chuàng)作文本中所描繪的人性和人生形式。卡西爾說(shuō)：“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值恰恰就存在于這種審視中。存在于對(duì)于人類生活的批判態(tài)度中?！鄙驈奈恼峭ㄟ^(guò)都市與鄉(xiāng)村兩種相互對(duì)立的題材來(lái)表現(xiàn)他的人生觀。

沈從文起初對(duì)城市文明懷著美好的想象，但當(dāng)他看到人性的沉淪、社會(huì)的不公等現(xiàn)象時(shí)。他善良唯美的心靈再也無(wú)法與眼前的現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，于是他把追求理想生活的眼光又轉(zhuǎn)向給他以美好記憶的湘西世界。在對(duì)城市上流階層和下層人民的人生形式作過(guò)對(duì)比后．他深刻意識(shí)到，城市人生是扭曲的、異化的，湘西那種鄉(xiāng)村的人生形式才是不悖乎人性的。在沈從文看來(lái)，都市里不合理的人生形式是近代文明侵蝕人的精神的結(jié)果。是人性的扭曲與異化，他要尋求一種理想的人生形式，來(lái)重建一個(gè)理想社會(huì)，使青年人活得更“莊嚴(yán)一些，也合理些”，因此，他在湘西作品中建構(gòu)了他的理想人生。

一、勤勞善良的道德品質(zhì)

沈從文認(rèn)為，人性的蛻變淪落。最主要的就是人道德品質(zhì)的腐化墮落，如要重塑美好的理想社會(huì)．首先就要塑造人的優(yōu)秀道德品質(zhì)。他以一種燃燒的激情，對(duì)人類的勤勞正直、善良純真進(jìn)行贊頌，對(duì)虛偽欺詐、自私自利的行為表示唾棄。所以，他創(chuàng)作文本中的主人公，個(gè)個(gè)都具有優(yōu)秀的品質(zhì)：《三三》中，三三自幼失去父親，跟母親相依為命，獨(dú)特的環(huán)境造就了她天真純凈、熱愛勞動(dòng)的心靈?！杜！分?，大牛伯耕田時(shí)為一點(diǎn)小事，無(wú)意中打傷了那條與他相依為命的牛，他心疼異常、懊悔不已，為了給牛治病，他多方求醫(yī)，幾近傾家蕩產(chǎn)。在人與牛的交流中，人們看到了大牛伯那超乎神性的人性美。《會(huì)明》中，會(huì)明當(dāng)了十幾年伙夫卻毫無(wú)怨言，只是想能早日去保衛(wèi)邊疆?！洞诎渡稀分?，賣梨老婦人寧愿吃虧也不貪買主的便宜。所有這些沈從文懷著“無(wú)可言說(shuō)的溫愛”去塑造的人物，他們都是道德品質(zhì)中具有人性美的光輝典范。

《邊城》更是沈從文著力塑造美好品德人物的代表之作。沈從文以深情的筆觸，描繪了一群充滿著人性美的典范形象：老船夫七十多歲，他忠于職守，任勞任怨地為客人擺渡．并堅(jiān)持認(rèn)為這是分內(nèi)之事而決不要人家多給的一文一物，在老船夫身上，我們可以看到勞動(dòng)人民的樸實(shí)、勤勞、善良的品性；老船夫的孫女翠翠，“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物，人叉那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事物，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，這個(gè)純真的少女很自然地繼承了她祖父的勤勞善良品質(zhì)，她熱心地替祖父守船、渡客，在這祖孫倆身上表現(xiàn)了作家對(duì)人類優(yōu)秀道德品質(zhì)的理想追求?！哆叧恰分械拇傢橅橂m然是當(dāng)?shù)仡^面人物，仍“大方灑脫”、“慷慨而能濟(jì)人之急”，為人既知事明理、正直平和，又不愛財(cái)，所以受人尊重；他的兩個(gè)兒子也像他們的父親一樣，豪放曠達(dá)、和氣親人，從不倚勢(shì)欺人，有著吃苦耐勞的品質(zhì)，他們與沈從文其它創(chuàng)作文本中的人物一樣，共同表現(xiàn)了一種高尚的人性美。

具有美好品德人物的塑造．成了沈從文理想人生形式的最基本的要素，他要通過(guò)這些人物，為人類之愛作恰如其分的注解，可見其意義的深遠(yuǎn)。

二、自由真摯的美好愛情

愛情是人類生活永恒的話題。是人類社會(huì)不可缺少的一部分。沈從文眼中的都市上流社會(huì)的愛情，那些人或追求庸俗的情欲享受，或?qū)矍椴扇±淠畱B(tài)度．像個(gè)“閹寺性的人”，因此，沈從文的理想人生形式是要追求一種不受金錢權(quán)勢(shì)影響的純潔無(wú)瑕、自由真摯的愛情。我們可以通過(guò)《龍朱》、《神巫之愛》、《邊城》等作品清晰地看到這一點(diǎn)?！洱堉臁分?，族長(zhǎng)之子龍朱雖然地位顯貴，但他并不用身份地位、權(quán)勢(shì)金錢、美好的外表等去取得愛情．而是用他真情的歌聲來(lái)贏得愛?！渡裎字異邸分?，神巫因啞女眼中流露出無(wú)言的愛被深深地打動(dòng)了，他便勇敢地拋棄世俗觀念和尊貴的地位去追求啞女。對(duì)愛情的這種理想追求更集中體現(xiàn)在《邊城》中，“翠翠一天比一天大了，無(wú)意中提出什么時(shí)，會(huì)紅臉了。時(shí)間在成長(zhǎng)她，似乎正催促她．使她在另外一件事上負(fù)責(zé)，她歡喜看撲粉滿臉的新嫁娘．歡喜述說(shuō)關(guān)于新嫁娘的故事，歡喜把野花戴到頭上去。還歡喜聽人唱歌，茶峒人的歌聲，纏綿處她還領(lǐng)略得出”。Ⅲ情竇初開的她，遇上儺送二老后，對(duì)他產(chǎn)生了愛戀之情，她拒絕了天保大老走“車路”的求婚，一直癡心等待儺送。儺送是寧要“渡船”，也不要“碾坊”，當(dāng)他們的愛情遇到難以逾越的障礙時(shí)，他們反而加深了彼此間的思念，對(duì)愛情的追求更加堅(jiān)定執(zhí)著。

這些文本中的主人公忠實(shí)于愛情，他們沖破世俗觀念的拘囿，對(duì)愛堅(jiān)貞、執(zhí)著，不帶有絲毫功利色彩，他們的愛是自由真摯的、超凡脫俗的、純潔無(wú)瑕的，給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以無(wú)限的期望與憧憬。

三、寧?kù)o和諧的社會(huì)形態(tài)

沈從文清晰地看到了現(xiàn)實(shí)中人與人之間的貴賤之分及恃強(qiáng)凌弱的關(guān)系，所以他除了要求人道德品質(zhì)上的勤勞善良和兩性愛情上的自由真摯外，又希望建立一種社會(huì)中人與人之間以誠(chéng)相待、和諧相處的社會(huì)風(fēng)尚。《燈》中主仆之間像親人一樣親密，仆人對(duì)“我”的生活、愛情關(guān)懷備至，而“我”也把他當(dāng)成長(zhǎng)輩一樣尊敬，這篇有著自傳性質(zhì)的小說(shuō)充分表明了沈從文對(duì)這種親密的社會(huì)風(fēng)氣的向往和追求?！哆叧恰分?，文本里的軍人、船夫、船總、商人、妓女之間，沒有壓迫剝削，沒有上下尊卑，沒有相互敲詐，也沒有搖尾乞憐，人人和睦相處、真誠(chéng)相待。在這里，看不到現(xiàn)代文明影響下的殘酷壓榨、人性墮落，給人的印象只是人與人之間那種近乎原始而自然的關(guān)系。船總順順和老船夫顯然有貧富之差，卻難以見到有貴賤之別，他們友好相處，同樣的受人尊重；老船夫憂悶而逝之后，與翠翠毫無(wú)血緣關(guān)系的楊馬兵毅然搬到渡口繼續(xù)照顧翠翠的生活，這一切，都顯示了湘西人民之間樸素真誠(chéng)、相親相助的關(guān)系。這種和睦共處、以誠(chéng)相待的社會(huì)風(fēng)尚，在沈從文的湘西小說(shuō)文本中是普遍存在的。它是沈從文把理想個(gè)體品德運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)中而建立起來(lái)的．它跟“做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了”的現(xiàn)實(shí)形成了反照。

沈從文要在文本中塑造出其理想中的社會(huì)形態(tài)。他認(rèn)為只有湘西那種寧?kù)o和諧、遠(yuǎn)離都市喧囂的社會(huì)環(huán)境才是一種美好的理想社會(huì)。因此．他的創(chuàng)作文本中多次出現(xiàn)了這種看似原始形式的社會(huì)生活，例如《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》文本中呈現(xiàn)了一個(gè)沒有壓迫、沒有賦稅，人人自由自在地生活的地方，后來(lái)在文明的沖擊下。一切都改變了，七個(gè)不滿現(xiàn)狀的人便逃到山上，過(guò)起了自由組合的原始生活，他們共同勞動(dòng)，同甘共苦，和諧相處，后因受到官兵的干涉，這種生活也隨之消失了。沈從文通過(guò)這一前后不同情形的對(duì)比，引導(dǎo)人們思索這一悲劇的成因，也反映出了作者對(duì)失去這種社會(huì)生活的痛心，以及不滿現(xiàn)實(shí)、向往寧?kù)o和諧生活環(huán)境的態(tài)度?！哆叧恰穭t反映了要重造社會(huì)的理想。偏僻的小鎮(zhèn)，還沒有受到近代文明的侵蝕，一切極有秩序，人們過(guò)著安分平靜的日子．甚至中國(guó)其它地方正在如何掙扎的情形，似乎還不曾為這“邊城”人民所感到。生活在這里的人，一切都顯得那么平靜．人們的日子都在這樣一種平安沉靜里悄悄流失。在風(fēng)俗上，各種節(jié)日隆重的活動(dòng)，如新年的舞獅，元宵之夜的放爆竹，掛燈、端午的賽龍舟等依然存在，這一切都使人歡欣鼓舞，呈現(xiàn)出歡樂祥和的氣象，正是這種寧?kù)o和平的環(huán)境，造就了邊城人民質(zhì)樸善良的美好品質(zhì)，它表明了作家對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的否定和厭惡，對(duì)寧?kù)o和諧社會(huì)生活的向往。

綜上所述，沈從文把他對(duì)實(shí)現(xiàn)民族新生的美好愿望付諸實(shí)踐中，建構(gòu)了理想的人生形式。他塑造了諸如龍朱、三三、翠翠等一個(gè)個(gè)真誠(chéng)善良、勤勞淳樸的湘西人物形象，他們個(gè)體道德品質(zhì)高尚，對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝。正是由于這些人的存在造就了一個(gè)寧?kù)o和諧、和平共處的社會(huì)環(huán)境，給人們以無(wú)限的希冀與向往，沈從文所建構(gòu)的這種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性”的理想人生形式，是一種從個(gè)體道德品質(zhì)到兩性美好愛情再到整個(gè)社會(huì)形態(tài)都引人向往的人生形式，它是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)存在細(xì)致全面地觀察與反思后得出的與現(xiàn)實(shí)截然不同的美好的社會(huì)圖景。沈從文順應(yīng)自然本性和生命本體，建構(gòu)了理想社會(huì)的真、善、美，他建構(gòu)的理想人生形式是唯美的，但我們通過(guò)對(duì)這種理想人生形式的探討．可以理解其深遠(yuǎn)的時(shí)代意義，并為理想人生的塑造進(jìn)行有益的探索。