簡(jiǎn)論宋徵璧的詩(shī)及其詩(shī)論

吳　浩

摘要：云間詩(shī)派為明末清初文壇上一大派，以陳子龍為詩(shī)派領(lǐng)袖。然于陳氏之外，宋徵璧等人的輔翼之功亦不可忽視。宋徵璧不僅在詩(shī)學(xué)理論上有所創(chuàng)見(jiàn)，更在實(shí)際創(chuàng)作中豐富和完善這些理論，從而更進(jìn)一步深化了云間詩(shī)派的創(chuàng)作內(nèi)涵。與此同時(shí)，他的詩(shī)歌也展現(xiàn)出了很高的藝術(shù)價(jià)值。在云間詩(shī)派眾人中，宋微璧占據(jù)著重要的位置。

關(guān)鍵詞：云間詩(shī)派宋徵璧詩(shī)與詩(shī)論

宋徵璧，原名存楠，字尚木，又字讓木，崇禎年間進(jìn)士，入清為潮州知府?！霸崎g三宋”之一，與陳子龍等交往深厚，是明清易代之際云間派的主力之一。詩(shī)文詞賦俱擅長(zhǎng)，亦長(zhǎng)于詩(shī)論，有《抱真堂詩(shī)話》，點(diǎn)評(píng)漢魏人詩(shī)，常有所得。但宋氏以身仕二朝，常為士林所不齒，其作品亦傳世不廣今人對(duì)其之關(guān)注，與其在當(dāng)時(shí)之文學(xué)活動(dòng)、成就和地位都難以相稱(chēng)。故本文擬對(duì)其詩(shī)及詩(shī)論作一簡(jiǎn)要考查，以期展現(xiàn)出宋徵璧詩(shī)歌的基本風(fēng)貌。

一、宋徵壁的詩(shī)論

宋徵璧的詩(shī)歌創(chuàng)作，在早期就已得到陳子龍等云間諸子的稱(chēng)善。陳子龍即言：“壬申以前，惟尚木之詩(shī)為可存?！眳莻I(yè)《宋尚木抱真堂詩(shī)序》云：“合前后篇什，自非歲月之深，閱歷之久，不足以詣此。百世而下，論次云間之詩(shī)者?；蜷_(kāi)其先，或拄于后，兼之者，其在君乎。”宋琬《尚木兄詩(shī)序》則云：“三十年來(lái)海內(nèi)言文章者必歸云間。方是時(shí)，陳夏徐李諸君子實(shí)主齊盟，而皆以予兄尚木為質(zhì)的，復(fù)有子建、直方為之羽翼，于是詩(shī)學(xué)大昌……”(宋徵璧在創(chuàng)作中取得了很好的成績(jī)，同時(shí)，對(duì)理論方面的內(nèi)容，他也有一些特別的看法。在他的《抱真堂詩(shī)話》中很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，同時(shí)，在一些序文、書(shū)信當(dāng)中，宋徵璧也表達(dá)了自己對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，申張幾社“詩(shī)宗漢唐”的觀點(diǎn)。幾社以復(fù)古為旗幟。宋徵璧則于詩(shī)論上與陳子龍相似，追求風(fēng)雅，講求寄托。一方面，他自評(píng)自己作品為“固風(fēng)雅之翼”，陳子龍以“三變”之說(shuō)概括其在創(chuàng)作時(shí)自覺(jué)以雅正為詩(shī)；同時(shí)他還以風(fēng)雅之道要求為詩(shī)之人，他并不喜歡竟陵派，認(rèn)為“竟陵之所主者，不過(guò)高、岑數(shù)家耳，立論最偏，取材甚陋，其自為主詩(shī)，既不足追其所見(jiàn)，后之人復(fù)踵事增陋取侏儒木強(qiáng)者附而著之竟陵，此猶齊人之待客……，吾只患今之學(xué)盛唐者粗疏鹵莽不能標(biāo)古人之赤幟，特排突竟陵以為名高。”通過(guò)對(duì)竟陵的反駁和對(duì)漢唐詩(shī)歌的推重，宋徵璧表達(dá)了詩(shī)歌重風(fēng)雅旨?xì)w的思想。其《抱真堂詩(shī)話》所選詩(shī)評(píng)對(duì)象，極大多數(shù)為漢魏盛唐詩(shī)人，關(guān)于明以來(lái)的評(píng)論很少出現(xiàn)(全文共120余條，而明以后相關(guān)內(nèi)容僅10余條)，這也可作為一個(gè)證明。

其次，在創(chuàng)作思想上，宋徵璧注重作者的自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要有一顆“美心”。即作家在創(chuàng)作時(shí)，要有感情的投人，要有充分的主觀能動(dòng)性參與到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)。但他并不排斥對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言、描摹的追求，只是要求在此內(nèi)容上，必須要有一顆“美心”。其《抱真堂詩(shī)話》云：“詩(shī)家首重性情，此所謂美心也，不然即美言美貌，何益乎?”可見(jiàn)，宋徵璧是希望以“性情”、“美心”來(lái)豐滿“美言美貌”的。從陳子龍、吳偉業(yè)等人對(duì)宋徵璧詩(shī)歌的推重來(lái)看，也正印證了這一點(diǎn)。吳偉業(yè)《宋尚木抱真堂詩(shī)序》稱(chēng)之云：“君子之于詩(shī)也，知其人，論其世，固已參之性情，考其為學(xué)，而后論詩(shī)之道乃全夫?！庇忠愖育?jiān)u宋氏云：“尚木為學(xué)最蚤，取裁亦最正。”可見(jiàn)，與宋徵璧同時(shí)之人，即已認(rèn)識(shí)到他對(duì)于詩(shī)道的追求和對(duì)于雅正詩(shī)風(fēng)的弘揚(yáng)。

第三，在詩(shī)歌藝術(shù)上，宋徵璧更推重清發(fā)真率的風(fēng)格。他在《抱真堂詩(shī)話》中多次引用與“清”相關(guān)的詩(shī)句，如評(píng)顏延之詩(shī)云：“顏延之詩(shī)密如秋荼，《五君詠》獨(dú)清出?！痹u(píng)謝胱謝混則謂之“清麗”；在引用詩(shī)句中也多有“清”字，如曹子建“涇渭揚(yáng)濁清”、杜子美“砍卻月中桂，清光應(yīng)更多”、左思“何必絲與竹，山水有清音”等等，這種旨趣實(shí)際上還是與宋徵璧對(duì)于雅正詩(shī)風(fēng)的追求一以相承的。

在云間派之中，如此重視詩(shī)歌理論建設(shè)的，也并不多見(jiàn)。宋徵璧以雅正為詩(shī)之正道，力圖恢復(fù)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)漢魏盛唐言之有物的詩(shī)道，與此同時(shí)也更強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)人情感投入的重要性。他的詩(shī)論是以陳子龍為首的云間詩(shī)派詩(shī)論的重要部分，同時(shí)，也以自己的實(shí)際創(chuàng)作和評(píng)論豐富和發(fā)展了這些理論。

二、宋徵壁詩(shī)的思想內(nèi)容

宋徵璧的詩(shī)歌創(chuàng)作極其豐饒，即使他曾說(shuō)“朝夕縱觀臥子之詩(shī)，乃嘆詩(shī)之為道，其難也至此，因遂不復(fù)作詩(shī)，已經(jīng)五六載矣?！钡珜?shí)際上，他的詩(shī)歌創(chuàng)作一直沒(méi)有停歇過(guò)。吳偉業(yè)以一個(gè)旁觀者的眼光，為宋氏詩(shī)集作序云：“尚木之稱(chēng)詩(shī)，四十年矣?！彼问显?shī)作，今天流傳已不多矣，十存之三四。就所存詩(shī)作而言，宋徵璧的詩(shī)作思想內(nèi)容廣泛，既包括酬贈(zèng)詩(shī)，也有詠物、詠史、詠時(shí)事等內(nèi)容。

宋徵璧與同里士子交游深厚，其詩(shī)作有很大一部分即為酬贈(zèng)而作。其中，有一些是社集時(shí)所作之應(yīng)制詩(shī)，在思想內(nèi)容亦能常有擴(kuò)展和創(chuàng)新，也能表現(xiàn)唱和諸人的詩(shī)情。如他和他的長(zhǎng)兄宋存標(biāo)兩人各作兩首的《十索詩(shī)》，均為仿照隋時(shí)丁六娘《十索詩(shī)》而作。六娘詩(shī)寫(xiě)一女子向心慕的郎君索求指環(huán)的事，宋徵璧則其一描戒指之形，其二擴(kuò)展為“索錦帳”，對(duì)這一題材有了新的發(fā)展。又如其《柳枝詞》四首，陳子龍亦作有四首，其余顧開(kāi)雍、周立熏、夏允彝、李雯等都有唱和之作。其“玉關(guān)明月愁眉斂，渭水春風(fēng)斗細(xì)腰”、“垂絲拗作珊瑚用，葉葉斜穿珠萡彈”等，似乎更多的是社友之間競(jìng)比才情而為，在思想內(nèi)容上并無(wú)甚建樹(shù)。而另外還有相當(dāng)數(shù)量的送別詩(shī)，能夠真切體現(xiàn)出宋徵璧當(dāng)時(shí)的情感，有一定的情感寄托。如《江南贈(zèng)別》一首，其詩(shī)事待考，但詩(shī)中表達(dá)出的離愁別緒及送別的豪情，還是很能引起人的感嘆，如“煙水蒼茫事，笙歌次第愁”句及“雄心尊酒盡，安得為君留”句，都飽含了作者的深情。再如《送方扶予人都》一首，也寫(xiě)得飽含深情，其“從此振鱗滄海闊，金門(mén)紫鳳碧瑯殲”句，更是飽含了對(duì)友人的殷切期待和良好祝愿。此外，還有一些詩(shī)作是為吊唁追懷亡友而作。如吊陳子龍之《江上吟效太白吊陳子》，以屈原比陳子，表達(dá)沉痛的哀悼之情，其“蘭臺(tái)大夫弟子行，與爾同生不同死。死亦不足懼，生亦安足樂(lè)”感情濃烈深摯，感人至深。又如《聞舒章將卜葬》詩(shī)，則在回憶與好友往日“共悠游”的同時(shí)，表達(dá)出深深的失落和哀傷。

在他的詩(shī)作中，也常有對(duì)時(shí)事的關(guān)注，對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期民生的關(guān)懷。宋微璧早年熱心政治，其用世之心早已有之。他曾熱心參與編選《皇明經(jīng)世文編》，《陳子龍年譜·崇禎十一年戊寅》云：“攜同公、尚木網(wǎng)羅本朝名卿鉅公之文，有涉世務(wù)國(guó)政者，為《皇明經(jīng)世文編》?！备宰?lèi)著作《左氏兵法測(cè)要》，陳子龍為之序引宋徵璧之言云：“進(jìn)賢而退不肖，則本端矣；奉公而執(zhí)法，則威立矣；潔幾而恤下，則民固矣；扶弱而救災(zāi)，則鄰懷矣；機(jī)敏而辭辨，則敵畏矣?！币虼怂脑?shī)作常常能表達(dá)出強(qiáng)烈的用世之心。其《登州行》一首，其“戎旅騷然年一年，泥沙騰貴比金錢(qián)”，首旬即言厭戰(zhàn)之心以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。其“草根白骨青蟓哭，梨棗蒼蠅銜腐肉”句，則直描戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的

民生疾苦，非常震撼人心，與陳子龍同題之“千村寂歷煙火微，燼邑殘城滿鼙鼓”、“只有美女及衣冠，兩城百萬(wàn)今為土”，皆極盡傷時(shí)之情。又如《歸舟回望白門(mén)》“干戈滿地傷漂泊，痛哭何由得請(qǐng)纓”，正表達(dá)了枕戈以待，關(guān)心國(guó)事的心理，其《悲來(lái)·乙酉》“旌旗迷氣霧。涕泗慰山河。借問(wèn)云臺(tái)上，誰(shuí)人更枕戈”，也是對(duì)國(guó)事充滿了憂慮。對(duì)此，陳子龍有這樣的評(píng)價(jià)：“既當(dāng)兵數(shù)起無(wú)寧歲，慨然有經(jīng)世之志，蓋多感慨閔激之旨焉”?？芍^恰當(dāng)。與此同時(shí)，他還常常以詠史的方式，表達(dá)出一種英雄情懷和慨然用世之心。其《詠史》詩(shī)即云：“世詎乏智勇，至德天所私。當(dāng)其罹憂患，危急僅如絲?！?/p>

詠物詩(shī)也是宋徵璧詩(shī)歌的思想內(nèi)容之一。如《北郊看梅》即幾社集會(huì)之事，對(duì)梅花的情態(tài)進(jìn)行了描繪，“蕊繁枝干隱，影艷浮鴛宜”，情態(tài)逼肖。同時(shí)，在詠物的同時(shí)也寄寓了一定的思想感情，由梅花而想到“愛(ài)情因境羈”、“惟愁隴笛吹”，則將詠梅花推向了一個(gè)更深的層次——不是為了詠梅而詠梅。又如《對(duì)鶯》，歌詠鶯鳥(niǎo)，“驚夢(mèng)海棠睡，銜花柳絮輕”，生動(dòng)活潑，“幽棲閑不擾，斗酒為君傾”，則借物言情，寫(xiě)出了與友人的情誼。其《柳枝詞》四首則極盡模擬描繪之能事。充分表現(xiàn)出了柳絲的情態(tài)和神韻，讀來(lái)頗有風(fēng)味。

三、宋徵璧詩(shī)的藝術(shù)特色

宋徵璧對(duì)詩(shī)歌發(fā)展和創(chuàng)作原則、方法等都有著自己的思考，但我們更可以看到，宋微璧的詩(shī)歌展現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)魅力，有著較為鮮明的藝術(shù)特色。

首先，如前詩(shī)論中所言，宋徵璧很看重清新自然的詩(shī)風(fēng)。也常常用這樣類(lèi)似于漢魏古風(fēng)的樸素自然的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)詩(shī)。然而這又可被視為一種文學(xué)自覺(jué)，這與他作品的另一面——濃艷敷華迥然相異，后者正是宋徵璧作為“大家望族”、云間才俊的不自覺(jué)的藝術(shù)表現(xiàn)習(xí)慣所致。在他的作品中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)這兩種風(fēng)格和諧并存，相得益彰。如《明月照高樓》“明月何皎皎，靜坐揚(yáng)娥眉”、“白云更離離，烏鵲欲棲止”，以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，很有《古詩(shī)》的風(fēng)范。又如《夜夜曲》“北斗橫天直，中野吐光芒”，寫(xiě)游子飄零之嘆，則隱然有魏晉風(fēng)度。另一方面，宋氏通過(guò)濃厚浮艷的描繪，給描寫(xiě)對(duì)象鋪上了濃麗的色彩。如《夜夜曲》“金環(huán)纖腕紅綃衣”、《春夜曲》“春箏緩卸銀蟬吐”等，用詞鋪張，色彩鮮明。這兩者并不必然對(duì)立。

其次，宋徵璧的詩(shī)歌中大量運(yùn)用了比喻、夸張、借代等多種修辭手法，詩(shī)歌表現(xiàn)形式極其豐富。如《柳枝詞》“玉關(guān)明月愁眉斂，渭水春風(fēng)斗細(xì)腰”，以半彎“玉關(guān)明月”和初斂的“愁眉”來(lái)形容柳絲，可謂新奇，復(fù)又以渭水春風(fēng)之曼妙寫(xiě)其神，而以美人細(xì)腰比喻柳絲之態(tài)，可以看出宋徵璧修辭手法之圓熟。王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》詩(shī)云：“清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)?！彼吾玷荡司湓?shī)，亦是取其神韻。又如《柳枝詞》“垂絲拗作珊瑚用，葉葉斜穿珠萡彈”句，則很明顯地將柳絲比作珊瑚，把柳葉比作穿起來(lái)的珍珠，生動(dòng)形象地寫(xiě)出柳絲的外形。

第三，宋微璧非常善于對(duì)于景物的勾勒。他常常用白描式的話語(yǔ)，將他所見(jiàn)的情景再現(xiàn)于紙端，讀來(lái)恍然有身臨其境之感。在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈時(shí)，白描式的描寫(xiě)極其震撼人心，不禁令人掩卷傷懷。如其《登州行》“野寺燒殘剩劫灰，僵尸橫道間空櫬”、“草根白骨青蟓哭，梨棗蒼蠅銜腐肉”、“陰云慘凍煙失路，白雪三尺鮮血汗”等句，令人觸目驚心，唏噓不已。而以白描手法描繪景物，則使得作品儼然成為一幅精美的水墨畫(huà)，如《江南贈(zèng)別》“帆輕淮雨出，夢(mèng)白楚天浮”，渲染出了一幅天地之間煙水渺漠的茫然之感，為送別友人的依依不舍作了充分的景色渲染。再如《曉》“深黃疑日月，淺碧辨山河”句，極狀日月之朦朧，山河天地之淡遠(yuǎn)，神、形俱臻其妙。

宋徵璧有著較為詳備的詩(shī)歌理論建設(shè)，鞏固和發(fā)展了陳子龍等人的理論；同時(shí)，他也以自己豐饒的創(chuàng)作實(shí)踐著這些理論。他以這樣一種方式豐富了云間派的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。在更代之際詩(shī)壇乃至整個(gè)文學(xué)史上，云間詩(shī)派能絢占據(jù)一席之地，宋徵璧功不可沒(méi)，他也理應(yīng)得到人們進(jìn)一步的重視和研究。

注釋?zhuān)?/p>

①《奉賢縣志·儒林傳》云：“國(guó)朝宋徵壁初名存楠……，崇禎癸未改今名?！?/p>

②歷來(lái)論陳子龍、夏完淳者，皆以宋氏兄弟為例，以證前者申志殉國(guó)，高邁絕倫；而后者委曲求全，艦顏事新。即如一般論者，亦少有為二宋、吳李抱屈者。宋氏詩(shī)有《抱真堂詩(shī)稿》八卷(順治九年刊)及《幾社壬申合稿》(崇禎五年刊)中部分，皆流布尺寸之間，人難知之。下文所引宋氏詩(shī)論及詩(shī)句，如無(wú)特別標(biāo)注，皆出于此，不再標(biāo)出。

③吳偉業(yè)，《吳梅村全集》卷二十八(文集六)《宋尚木抱真堂詩(shī)序》引，上海古籍出版社，1990年。

④宋琬，《尚木兄詩(shī)序》，《宋琬全集-安雅堂文集》卷一，齊魯書(shū)社，2003年。

⑤宋微璧，《抱真堂詩(shī)話》，見(jiàn)郭紹虞編選、富壽蓀校點(diǎn)《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社，1983年。下文宋氏詩(shī)話內(nèi)容出于此者，不再一一注出。

⑥宋徵輿，《林屋文稿》卷二《酉春雜吟序》引，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部215冊(cè)》。

⑦“云間詩(shī)派”的提法，可參見(jiàn)謝明陽(yáng)《云間詩(shī)派的形成：以文學(xué)社群為考查脈絡(luò)》(臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào)第66期，2007年)、汪孔豐《云間詩(shī)派研究》(蘇州大學(xué)2005年)及劉勇剛《云間派研究》(南京師范大學(xué)2002年)等。

⑧陳子龍，《陳子龍自撰年譜》，《陳子龍?jiān)娂じ戒浂?，上海古籍出版社?006年。

⑨《四庫(kù)全書(shū)》存其日，似并不以為高，謂其“殊為不達(dá)時(shí)變”。

⑩陳子龍，《宋尚木詩(shī)稿序》，《陳子龍文集》卷八，華東師大出版社，1988年。