特異意識狀態(tài)：未來科學探索新領域

王祖遠

現(xiàn)今，許多特異意識狀態(tài)(ASC)和相關問題已進入科學探索的領域。過去，許多主觀的狀態(tài)或現(xiàn)象都被歸類為本質上是宗教的或神秘主義的，總是作為非客觀的或不屬于普遍的觀察而被排除于科學研究之外。目前：這種態(tài)度正在改變。首先是因為主觀一客觀二分法的困境證明了意識的重要性；其次是因為技術的發(fā)展使得發(fā)現(xiàn)主觀狀態(tài)的生理相關性成為可能——例如，可以通過腦電圖記錄來探查和監(jiān)督做夢。

一、催眠

最近10年，關于催眠的本質和特征的科學研究迅速增加。雖然催眠狀態(tài)仍未被全面了解，但可以把它定義為：通常由他人誘發(fā)的心理狀態(tài)。它包含對注意的控制，也包含與意識領域之外的心理部分(諸如記憶、潛意識過程以及身體的生理控制)進行溝通。

研究表明，。通過催眠狀態(tài)中的暗示可能產生許多影響，包括控制疼痛，增強記憶，在動機和情緒方面的變化，改變習慣，提高創(chuàng)造性以及控制生理過程——包括血流和許多疾病的治療等。

這里有一種可能性，即通過催眠師的催眠暗示可以喚起的多數(shù)現(xiàn)象，也可以由個體自己通過自我催眠和自我暗示來做到。該技術可通過個體和群體的方式掌握。這方面的一個例子是由舒爾茲和路德提出的被稱為“自生訓練”的技術。該技術用自我暗示練習進行治療，例如給自我創(chuàng)造平和的心理狀態(tài)。研究者們發(fā)現(xiàn)，許多人都可以使用自我催眠和自我暗示。催眠的潛在用途是廣泛的且給人印象深刻的。人們可能驚訝，為什么催眠不能夠被更廣泛更經(jīng)常地使用。

一個不完全的回答是，在醫(yī)學或我們的文化中，我們還沒有一種可以理解和持續(xù)可靠地使用催眠的范式。我們的醫(yī)學是以通過物質手段控制生理過程為基礎的，例如藥物、外科干預、診斷檢驗等。對治療的物質手段的偏愛是如此強烈，以致心理學對生理疾病的治療過程處于邊緣領域一心身疾病、神經(jīng)癥、心理狀況的治療，經(jīng)常用的是藥物、安慰劑或精神外科學而不是通過心理學的方法。隨著心理學的發(fā)展，催眠被認為是正常的和有用的，它的潛在用途更有可能被接受、探索和使用。

二、夢

這是人們所體驗的最普遍的特異意識狀態(tài)。夢很早就是有趣的主題，常常與各種預知體驗和創(chuàng)造性體驗聯(lián)系起來。弗洛伊德推測，夢是潛意識創(chuàng)造的，用以表達情緒、愿望、情感，首先是欲望滿足的意象。有人發(fā)現(xiàn)，夢呈現(xiàn)出對問題的嘗試性解決，顯示意象和目的，戲劇似地表現(xiàn)來自白天生活的主題和模式。榮格的研究顯示，夢與在神話中也表達出來的基本原型意象相聯(lián)系。

大約20年前，研究者們發(fā)現(xiàn)，當一個人做夢時，他的眼會在閉著的眼瞼下移動。這一發(fā)現(xiàn)——雖然是簡單的——使得在睡眠期僅僅通過叫醒他／她來回憶起在夜間的夢，而不是依賴早晨醒來后參差不齊的回憶成為可能。在弄清了相關因素之后，腦電圖模型的分析研究顯示，整晚的夢境以循環(huán)方式進行，越接近早晨做夢的時間越長。

對夢和夢意識感興趣的人橫跨許多領域。心理治療者正在探索夢對于個體的人格、生活問題和成長需要的意義和用途。神經(jīng)學和心理生理學的研究者正在研究夢產生的機制和夢對于個體的心理健康的功能。而控制或指導夢的可能性正在被意識領域的研究者們探索。還有人研究了夢與超感官知覺的關系。這些研究結果表明，人類有廣泛和重要的夢生活——有助于他們心理的、情緒的和生理的健康，他們的夢可以在許多方面用來為他們謀利益：

●做夢對于心理健康是重要的，夢的剝奪導致有害的心理后果；

●夢的活動、情節(jié)和主題在某種范圍內可以被控制；

●夢境可以促使某些問題的解決；

●文學和藝術的創(chuàng)造可以通過夢得到發(fā)展；

●情緒的沖突和需要可以通過夢得到交流；

●人格的不同方面可以通過夢得以溝通；

●整合和確定的人格意象可以在夢中出現(xiàn)；

●心靈感應和預知的信息可以在夢中接收和表達；

●“清醒的意識”可以在某些夢中得到維持；

●心靈感應、預知和其他明顯的超感官知覺信息可能在夢中出現(xiàn)。

三、冥想

西方在過去10年中對冥想活動的興趣顯著增加。一般的冥想類型有兩種。一種是個體把注意力集中在一個物體、一種思想、一種聲音或某些其他內部或外部的感知上，目的是與那個對象融為一體。第二種是冥想者靜化其心靈，以致其沒有思想、觀念、情感、感覺或“程序”。

科學研究己作出的有限解釋表明：冥想能導致更低比率的新陳代謝、呼吸、血流和氧消耗，增加腦的alpha波，增加松馳。心理學的效應包括諸如經(jīng)驗的回憶，集中精力的能力，物體顏色或形狀的改變，松馳或平靜的感受等等。

也有某些證據(jù)表明：不同的冥想方法能產生與該活動的目的相一致的不同結果。例如，腦電圖研究表明，在禪宗冥想中，保持對外部世界的連續(xù)意識，而在瑜伽冥想中，外部刺激則被忽視。

從心理學上說，一些冥想者在冥想之后超前地體驗世界，通常會把它看做是新的、生氣勃勃的、顏色更鮮艷的世界。這種意識狀態(tài)的改觀與宗教神秘主義者的體驗是相似的，這也表明，冥想可能讓個體洞察到比常態(tài)的普通意識更深的那部分意識。

四、關于意識的科學

除特異意識狀態(tài)的探索之外，研究者們還開始發(fā)展關于意識的解釋性和描述性理論。利里假設，心靈(和身體)是一種有人性的生物計算機，具有被分析和變更的程序和元程序。數(shù)學家繆斯用超數(shù)從數(shù)學上描述意識?？死锊防樟信e了意識的20種狀態(tài)……這些理論尚需要研究和進一步發(fā)展。但它們表明，意識及其特異狀態(tài)的研究從科學上是切實可行的。

這里我們可以概括如下：對研究意識本身的科學方法進行拓展，導致分門別類出越來越多的不同意識狀態(tài)，每一種都具有能驗證或解釋的獨特特征。美國心理學家塔特表明，在“常態(tài)”意識和“外部”世界之間存在的對應規(guī)則，也應該在意識的其他狀態(tài)和“外在于”這些狀態(tài)的實在之間得到發(fā)現(xiàn)。他表明，這種科學方法的拓展能極大地強化科學和如下的科學假定：“我們普通的、常態(tài)的、所謂理性的意識狀態(tài)，是為了在這個星球上生存、理解宇宙的最好的狀態(tài)?！?/p>