加強中學(xué)歷史教學(xué)中的愛國主義教育

姚彥輝

在中學(xué)歷史教學(xué)中,一是挖掘愛國主義教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感;二是挖掘理想教育的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想;三是挖掘道德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì);四是挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身的精神。在教學(xué)實施過程中,結(jié)合歷史學(xué)科的特點,應(yīng)充分運用現(xiàn)代化視聽手段,調(diào)動學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美的積極性;引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點,分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì),認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律,確立為人類理想社會奮斗終生的觀念,從而實現(xiàn)社會美教育的根本目的。

歷史是人類生活和斗爭的記錄。中華民族歷史悠久,有著幾千年的文明史。歷史教材本身就是一部美育的教科書。在歷史教學(xué)中實施美育教育的原則,既是從學(xué)科特點出發(fā),貫徹黨的教育方針的需要,也是繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),加強社會主義精神文明建設(shè),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的客觀要求。

人的社會活動領(lǐng)域無限廣闊,社會生活方式多種多樣,到處充滿著可供審美的對象。美,從形態(tài)上看,通常可以分為自然美、社會美和藝術(shù)美三大類型。本文著重就歷史教學(xué)與社會美的教育問題,談點看法。

社會美是指社會生活中的美,經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活現(xiàn)象。馬克思說過:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！鄙鐣啦粌H根源于實踐,而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。歷史學(xué)科的社會美往往是以歷史人物為中心,并且通過歷史人物的言行舉止所顯示出來的美。歷史教學(xué)中的社會美教育常常和德育結(jié)合在一起,表現(xiàn)為美德教育。古往今來的風(fēng)流人物,多如繁星的民族精英,他們身上所體現(xiàn)出來的璀燦思想和精神風(fēng)貌,是我們進(jìn)行社會美教育的極好教材。結(jié)合多年的教學(xué)實踐,筆者認(rèn)為,歷史教科書中所包含的社會美教育的內(nèi)容,應(yīng)著重從以下幾個方面去挖掘。

一、挖掘愛國主義教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生愛國主義的情感

人的美包括人體美和心靈美,而起決定作用的則是心靈美。愛國,這是心靈美的最重要的表現(xiàn),也是社會美教育最基本的內(nèi)容。列寧說:“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。千百年來,為了中華民族的獨立、解放和國家的繁榮、昌盛,多少志士仁人前仆后繼,譜寫了一曲曲可歌可泣的正氣歌。從驅(qū)逐倭寇的戚繼光、收復(fù)臺灣的鄭成功,到虎門銷煙的林則徐、血灑疆場的關(guān)天培,他們的民族氣節(jié)是何等的忠貞;從與艦共存亡的鄧世昌、以身殉國的丁汝昌,到甘愿為變法而捐軀的譚嗣同、“為天下人謀永?！倍I(xiàn)身的林覺民,他們的愛國義舉是何等的豪壯;朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧,京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳抗戰(zhàn)期間毅然留起了胡須,拒絕為侵略者和漢奸演出,表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);方志敏在獄中懷著滿腔熱血寫下的《可愛的中國》,成為后人進(jìn)行愛國主義教育的最好教材。

這些愛國者和革命者,盡管他們所處的時代和所代表的階級利益不同,但在他們身上所體現(xiàn)的中華民族的愛國主義精神是一致的。正是因為有了他們這種不畏強暴、不甘屈服、百折不撓的愛國主義精神,中國才沒有在歷次面臨的嚴(yán)重危機中亡國;正是因為有了他們的前仆后繼、拋頭顱灑熱血的精神,才有了我們的今天;也正是這種愛國主義情感,成為我們今天實現(xiàn)騰飛,躋身于世界強國之列的精神支柱。

同樣,在世界史上,無數(shù)英雄人物為了民族的獨立和自由而奮斗不息。從被法國人民譽為“奧爾良姑娘”的抗英英雄貞德,到出生入死,幫助黑人奴隸獲得自由的塔布曼,從美國的開國元勛華盛頓、杰佛遜及其所起草的《獨立宣言》,到印度國大黨領(lǐng)袖甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運動、土耳其凱末爾黨人制定的《國民公約》,無不洋溢著愛國主義的思想光輝,都是我們進(jìn)行愛國主義教育的生動教材。

愛國主義在不同的歷史時期有著不同的具體內(nèi)容。其表現(xiàn)可以是驚天動地的壯舉,也可以是默默無聞的奉獻(xiàn)。在今天和平建設(shè)環(huán)境中,作為一名中學(xué)生就是要繼承和發(fā)揚愛國主義的光榮傳統(tǒng),維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一,刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,為建設(shè)有中國特色的社會主義,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化貢獻(xiàn)聰明才智。

二、挖掘理想教育的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想

人本身的美是社會美的重要表現(xiàn)。人的美和理想是緊密相聯(lián)的。理想是人生的奮斗目標(biāo),或者說是對未來的憧憬、向往和追求。陶鑄同志在《崇高的理想》一文中指出:“理想是有社會性、階級性的。……一個人的理想,是為多數(shù)人的利益,為社會的進(jìn)步,對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用,也就是說,合乎社會歷史發(fā)展的規(guī)律,就是偉大的理想。”

青少年時期正是世界觀形成時期。對青少年進(jìn)行革命人生觀教育,幫助他們逐步樹立起遠(yuǎn)大的革命理想,特別重要。毋庸置疑,歷史教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)一樣,都擔(dān)負(fù)著這一任務(wù)。

中學(xué)歷史教科書中無數(shù)史實雄辯地說明,古往今來,一切有作為的人都是具有遠(yuǎn)大理想的人。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時的考慮》中寫道:“我們選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要指針,是人類的幸福……?！泵珴蓶|在青年時代就立志以“改造中國與世界”為己任。周恩來在學(xué)生時代就決心“為中華的崛起”而學(xué)習(xí)。大發(fā)明家愛迪生說過:“我的人生哲學(xué)是工作,我要揭示大自然的奧秘,并以此為人類造福?！彼麄兝硐氲墓餐c都是為民族、為人類謀幸福,這是多么崇高的理想。

共產(chǎn)主義理想是人類最崇高最偉大的理想。為了實現(xiàn)這一理想,無數(shù)先烈進(jìn)行了可歌可泣的斗爭,他們的光輝業(yè)績,永遠(yuǎn)載入史冊,激勵后人。

利用中學(xué)歷史教科書中理想教育的內(nèi)容,對青少年進(jìn)行理想教育,要幫助他們克服兩種傾向,一種是片面強調(diào)自我,另一種是胸?zé)o大志,缺乏遠(yuǎn)大的理想。要教育他們處理好個人與國家、個人與社會、貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。歷史教學(xué)要通過大量的史實,引導(dǎo)學(xué)生從優(yōu)秀歷史人物身上吸取營養(yǎng),從小樹立起正確的人生觀和遠(yuǎn)大的理想。要使青少年逐步懂得:社會是人的社會,人是社會的人,人總是受社會制約的。因此,個人的理想、抱負(fù)是以國家、社會的需要為基礎(chǔ)的,個人只有為社會、為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),才能得到社會和國家的承認(rèn),才能得到應(yīng)有的尊重,自我價值才能得以實現(xiàn)。

三、挖掘道德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)

道德,是指在一定社會條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。康德說:“美是道德的象征?！倍韲乃嚺u家別林斯基說:“美和道德是親姊妹。”由此可知,美和道德密切相關(guān)。

中學(xué)歷史教科書告訴我們,中華民族素有注重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng),歷來強調(diào)要“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,把自己培養(yǎng)成一個具有良好道德的人。儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想,源遠(yuǎn)流長,博大精深,其優(yōu)秀的思想成果是我們需要繼承和發(fā)揚的。儒家歷來重視修身養(yǎng)性,孔子主張“溫、良、恭、儉、讓”,“克己”;孟子強調(diào)“善養(yǎng)浩然之氣”;諸葛亮重視“靜以修身,儉以養(yǎng)德”;劉備則主張“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”等等。他們莫不認(rèn)為注重道德修養(yǎng)是做人之本。中國古代有許多清官,廉潔奉公、憂國憂民,受到歷代人民的敬仰。明朝兵部尚書于謙兩袖清風(fēng),為官清廉;諸葛亮一生“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;陶淵明“不為五斗米折腰”;岳飛強調(diào)“文官不愛財,武官不惜死”等等,都表現(xiàn)了高尚的道德情操。

平凡小事,如贍養(yǎng)父母、尊師敬友、樂于助人、大公無私等等,一旦表現(xiàn)出高尚的情感和情操來,就極為感人。正是雷鋒、朱伯儒、孔繁森等這樣平凡而偉大的人物,他們的行為所表現(xiàn)出的高尚情感和情操,匯成了時代的新風(fēng)尚。

從歷史的角度審視,我們可知,社會主義道德,是中華民族的傳統(tǒng)道德在一定歷史條件下發(fā)展的必然結(jié)果,是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、最高尚、最美好的道德。社會主義道德提倡的集體主義,它與封建社會的道德規(guī)范“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”,與資本主義的道德規(guī)范“人不為己,天誅地滅”有著本質(zhì)的區(qū)別。在我國,集體主義的原則要求是:集體利益高于個人利益,個人利益必須服從集體利益。歷史教科書中道德教育內(nèi)容的深入挖掘,必定有利于青少年繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),以社會主義的道德規(guī)范為自己的行為準(zhǔn)則,做一個具有良好道德品質(zhì)的人。

四、挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生為科學(xué)獻(xiàn)身的精神

科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。一般認(rèn)為,在自然科學(xué)研究領(lǐng)域要尊重規(guī)律,實事求是,堅持真理。實際上,社會科學(xué)領(lǐng)域也同樣如此。

古今中外,無數(shù)思想家、科學(xué)家追求真理,獻(xiàn)身科學(xué),促進(jìn)了人類事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展,歷來受到人們的尊敬,是我們學(xué)習(xí)的楷模。歷史教學(xué)中努力挖掘科學(xué)品格教育的內(nèi)容,從而培養(yǎng)學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)的精神,主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一,熱愛科學(xué)、刻苦求知的敬業(yè)精神。馬克思將自己的畢生精力獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè),他從研究商品入手,解剖資本主義社會,寫下了《資本論》這部巨著,為無產(chǎn)階級提供了認(rèn)識世界和改造世界的思想武器;司馬遷踏遍祖國各地,歷盡艱辛,雖受腐刑之辱卻矢志不渝,寫成了史學(xué)巨著《史記》;明朝醫(yī)藥學(xué)家李時珍,嘔心瀝血27年,三易其稿,寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》;古羅馬科學(xué)家普林尼為了實地考察維蘇威火山而獻(xiàn)出了生命;近代英國生物學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)過長期的觀察和考察,創(chuàng)立了科學(xué)進(jìn)化論;居里及其夫人在極其艱苦的條件下,依靠簡陋的實驗設(shè)備,經(jīng)過長期的辛勤勞動,終于發(fā)現(xiàn)了鐳,開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域。許許多多的史實告訴我們,在探索科學(xué)的道路上,只有像他們那樣一絲不茍、孜孜以求,乃至獻(xiàn)出寶貴的生命,才能有所建樹?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的當(dāng)今世界,我們要建設(shè)有中國特色的社會主義,需要科學(xué),需要人才,青少年一代,從小就應(yīng)該立志獻(xiàn)身科學(xué),獻(xiàn)身祖國的四個現(xiàn)代化。

第二,敢于堅持真理、捍衛(wèi)真理的無畏精神。堅持真理、捍衛(wèi)真理,需要勇氣,有時甚至要付出生命的代價。歷史上許多思想家、科學(xué)家為了堅持真理而進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。革命烈士夏明翰面對劊子手的屠刀英勇就義:“砍頭不要緊,只要主義真?！币獯罄乃噺?fù)興時期著名思想家和科學(xué)家布魯諾堅守“日心說”,雖被宗教裁判所監(jiān)禁7年而毫不動搖,最后被教會處以火刑,臨刑前他在火堆上高呼:“火不能征服我,未來的世紀(jì)會知道我的價值?！边@是何等剛烈!在探求科學(xué)奧秘、尋找真理的道路上,需要這種大無畏的精神。

社會生活方式是多種多樣的,社會美的表現(xiàn)形式也是多方面的。歷史教科書中所包含的社會美教育的內(nèi)容也不限于以上幾方面。深入挖掘內(nèi)容,進(jìn)行社會美教育,是歷史教學(xué)的長期任務(wù)。

實施歷史教學(xué)中的社會美教育,在方法上除了應(yīng)精心設(shè)計課堂教學(xué)程序、優(yōu)化教學(xué)過程外,根據(jù)歷史學(xué)科的特點,應(yīng)著重從兩方面入手:

一是充分利用圖片、幻燈、音響等現(xiàn)代化視聽手段。歷史的特點是它的過去性、具體性和多樣性。這些特點決定了現(xiàn)代化視聽手段的運用在歷史教學(xué)中具有特別重要的意義。教師要充分挖掘、利用教科書中社會美的因素,并借助于歷史圖片、幻燈、錄音等形象化的載體,再現(xiàn)歷史場面,培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念。如講述紅軍長征時,播放一曲《過雪山草地》,激發(fā)學(xué)生對紅軍長征艱難歷程的聯(lián)想和對革命先輩的崇敬之情。也可編制簡易幻燈片,再現(xiàn)某一歷史畫面,“化虛為實”、“化遠(yuǎn)為近”,給學(xué)生以身臨其境的感覺,從中得到美的享受。

二是引導(dǎo)學(xué)生從具體史實中認(rèn)識歷史規(guī)律,以實施社會美教育。辯證唯物主義認(rèn)為,事物的發(fā)展是有規(guī)律的,社會歷史的發(fā)展也是如此。古人強調(diào)“以史為鏡”、“讀史明智”,就是指認(rèn)識和駕馭歷史規(guī)律,指導(dǎo)社會實踐。歷史教學(xué),不僅要傳授具體的歷史知識,更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從具體的歷史知識中去認(rèn)識規(guī)律,深層次地理解歷史現(xiàn)象的本質(zhì),預(yù)測未來,指導(dǎo)現(xiàn)實。如人類社會由低級向高級發(fā)展,其基本動因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動決定的。英、法資產(chǎn)階級革命,日本明治維新,俄國1861年改革以及美國兩次資產(chǎn)階級革命,究其終極原因,是這些國家當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)部的矛盾沖突。其共同規(guī)律是:資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。學(xué)生懂得這一規(guī)律,對資產(chǎn)階級革命或改革的歷史必然性,對資本主義制度最終代替封建制度有了更深刻的認(rèn)識。同樣,隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益成為新的生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏,必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替,社會主義戰(zhàn)勝資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會美教育歸根到底是為了提高人本身的素質(zhì)。歷史教學(xué)中讓學(xué)生通過對諸多史實的歸納,認(rèn)識歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,并在今后的實踐中自覺地遵循和利用歷史規(guī)律改造世界,創(chuàng)造未來,從而實現(xiàn)社會美教育的根本目的。