西藏農(nóng)耕民俗的傳承

宗　吉

在西藏農(nóng)區(qū)，節(jié)日與民俗活動(dòng)主要是春耕節(jié)和望果節(jié)。在藏族集體記憶活動(dòng)中，節(jié)日是重要的載體，也是信仰與民俗互動(dòng)最為頻繁的時(shí)日和場(chǎng)域。

為了籌備藏歷規(guī)定的播種吉日春播節(jié)，在春播節(jié)前的某一天，人們就開(kāi)始釀造青稞酒，給牲畜準(zhǔn)備裝飾品。到了開(kāi)犁那天，農(nóng)人們要舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，由一位當(dāng)年屬相的婦女和男子在日出之前，趕到自己最好的土地里祭祀農(nóng)業(yè)神。此后，盛裝的農(nóng)人才帶著供品和經(jīng)幡，高唱頌詞，來(lái)到自己準(zhǔn)備試耕的田里。婦女們要向天敬酒3次，在耕牛腦門上抹3道酥油，并在每對(duì)耕牛的軛木上插經(jīng)幡。此后，他們才帶著裝扮一新的牛去耕翻新年的第一犁。至此，敬神儀式才算結(jié)束。

春播祭祀結(jié)束后，人們聚在一起，開(kāi)展各種體育娛樂(lè)活動(dòng)，青少年盡情歌舞，把節(jié)日氣氛推向高潮。這樣歡宴五六天后，人們才開(kāi)始一年的繁忙勞作，

如果說(shuō)春播節(jié)是西藏民眾春耕生產(chǎn)的第一聲儀式性號(hào)角的話，那么望果節(jié)則是人們慶賀豐收的盛典。比如在西藏拉薩的工噶地方，每到秋收，工噶村附近寺院的僧人就要為望果節(jié)選擇吉祥的時(shí)日。那天代表神靈的女子要裝扮特殊，帶領(lǐng)全村百姓繞村3圈。在娛樂(lè)場(chǎng)所，他們要高唱祈求神靈的歌曲，百姓們盡情歌舞，開(kāi)懷暢飲。

節(jié)日的第二天，全村男女在高舉“達(dá)達(dá)”的巫師帶領(lǐng)下，繞本村莊稼地轉(zhuǎn)圈游行。巫師搖晃羊腿，意為“收地氣”，身后僧人誦經(jīng)不已，眾人合唱一首古老的“諧欽”，氣氛極其莊嚴(yán)熱烈。繞完圈后，農(nóng)人們還要在地里摘3穗青稞穗，帶回家供奉起來(lái)，以祈求豐收太平。

望果節(jié)在西藏江孜稱為“達(dá)熱節(jié)”。今天，這個(gè)農(nóng)事節(jié)日的原始信仰成分逐漸減少，已變?yōu)閼c祝豐收、祈求豐年了。達(dá)熱節(jié)的形式與苯教時(shí)期繞田轉(zhuǎn)圈及拉薩地區(qū)轉(zhuǎn)地頭的望果“的方式基本相同，但是，具體日期有所不同。拉薩一帶的望果節(jié)大約在立秋前一周左右開(kāi)始，江孜等地則大約在大暑前一周左右舉行。據(jù)史料記載，望果節(jié)淵源甚古，“早在吐蕃王朝的第8代王(松贊干布是第32代)布德貢杰時(shí)苯教的教主教導(dǎo)農(nóng)人繞田轉(zhuǎn)圈，求天保豐收”。其儀式的大概過(guò)程是農(nóng)民們背負(fù)經(jīng)籍，手執(zhí)彩箭、鼓樂(lè)及香爐、麥穗，盛裝結(jié)隊(duì)，巡繞田間。繞完之后，將麥穗插在倉(cāng)房或供在神壘上，以祈求今年的好收成，隨后全體鄉(xiāng)民歡聚于田間地頭，歌舞歡樂(lè)。

春耕節(jié)和望果節(jié)雖然是農(nóng)事性的節(jié)日，但它仍然是從農(nóng)業(yè)祭祀土地神的慶典活動(dòng)信仰中發(fā)展而來(lái)。這些原始的宗教信仰與農(nóng)耕生產(chǎn)相互滲透，互為作用，年長(zhǎng)日久，代代相襲，演化成了一種被西藏民眾所廣泛接受的農(nóng)耕民俗。

西藏節(jié)日文化的發(fā)展在依托古老信仰文化的基礎(chǔ)上，在社會(huì)的集體活動(dòng)和集體記憶中更迭和發(fā)展，使原來(lái)的西藏節(jié)日風(fēng)俗又受到來(lái)自其他文化的沖擊而發(fā)生變異。一則優(yōu)美的望果節(jié)傳說(shuō)頗能說(shuō)明這一點(diǎn)。

相傳一位老人為了讓荒蕪的家鄉(xiāng)變得美好富庶，苦苦禱告上蒼。他的誠(chéng)心終于感動(dòng)了地藏神的三位弟子，他們分別化作一頭勤懇的耕牛、一條奔流不息的大河和千萬(wàn)顆金燦燦的種子，給大地帶來(lái)了豐收。人們?yōu)榱思o(jì)念老人和他的三位弟子，舉行了盛大的慶典活動(dòng)，于是形成了今天的望果節(jié)。早期的望果節(jié)以祭祀神靈等信仰內(nèi)容為主，隨著歷史的發(fā)展，望果節(jié)古老的信仰先后受到來(lái)自苯教和藏傳佛教寧瑪派、格魯派的影響，滲入了不少藏傳佛教的信仰，一些新的民俗內(nèi)容也隨之被節(jié)日傳承者吸納，望果節(jié)發(fā)展到今天，已經(jīng)變成了融農(nóng)事、宗教祭祀、商貿(mào)往來(lái)和社交娛樂(lè)為一體的民俗節(jié)日了。

秋收時(shí)節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)十分豐富，也是農(nóng)耕民俗產(chǎn)生最為頻繁的季節(jié)，他們常常以集體的方式舉行活動(dòng)，在這種場(chǎng)域里，農(nóng)民除了表達(dá)豐收的喜悅以外，更多的是將農(nóng)作物產(chǎn)品奉獻(xiàn)給神靈。一則是對(duì)神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的酬謝，另一方面就是期望神靈繼續(xù)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物的生長(zhǎng)進(jìn)行保護(hù)。這種信仰心態(tài)在西藏農(nóng)區(qū)的一些秋收習(xí)俗中展現(xiàn)得淋漓盡致。

山南的隆子縣聶區(qū)農(nóng)民在豐收季節(jié)有一種很獨(dú)特的習(xí)俗，藏語(yǔ)稱之為“嘟”?！班健笔窃谇锾旄钔昵f稼后還未打場(chǎng)時(shí)為了招?；蝾A(yù)祝來(lái)年豐收的一種風(fēng)俗。它一般是在每年收割完畢后還沒(méi)有打場(chǎng)的第一個(gè)星期六舉行。在農(nóng)區(qū)星期六被認(rèn)為是一周中的招福日。割完大部分莊稼后，家家都在自家地里留下一小塊長(zhǎng)勢(shì)最好的、顆粒最飽滿、可容納一人的圓形莊稼地，在收割完的第一個(gè)星期六邀請(qǐng)親朋好友或一家人聚在一起圍著圓形莊稼，嘴里高喊著“嘟若!嘟若!”接著收割留下的莊稼。收割后每人一只手拿著一捆麥莖、一只手握著鐮刀，把鐮刀架在麥莖的正中腰，把手中的麥莖和鐮刀慢慢地向順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，同時(shí)大聲唱道

東方的如意金剛，請(qǐng)到田間來(lái)吧。

南方的寶貝根源，請(qǐng)到田間來(lái)吧。

西方的大日如來(lái)，請(qǐng)到田間來(lái)吧。

北方的吉祥成就，請(qǐng)到田間來(lái)吧。

中間的眾多財(cái)富，請(qǐng)到田間來(lái)吧。

請(qǐng)到吉祥的打麥場(chǎng)上隨風(fēng)而來(lái)吧!

秋收勞動(dòng)中的每一個(gè)階段在農(nóng)民反復(fù)勞作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，年復(fù)一年就形成了與之相適應(yīng)的民俗，比如，“風(fēng)”在收割季節(jié)里有著很重要的作用。傳說(shuō)在很久很久以前的一個(gè)豐收之年，由于當(dāng)時(shí)風(fēng)力不足無(wú)法揚(yáng)麥，焦急萬(wàn)分的農(nóng)民就派自家的小孩去尋風(fēng)，從此就有了求風(fēng)禱告的習(xí)俗。在向四方正中神靈禱告完后，把各自手中的麥莖用三根繩子系在一起，中間插著用布料或羊毛制成的風(fēng)旗。這三根繩子和風(fēng)旗代表著佛、法、僧三寶和吉祥。把系好的麥捆擺放在中間，一位老者站在眾人前面以低沉莊重的嗓門演唱道：

培育幼苗的母親，是肥沃無(wú)邊的良田。

迎接愛(ài)子的盛宴，擺滿清香美酒。

迎接愛(ài)子的喜悅，征服四方的敵人。

迎接豐收的季節(jié)，豐谷堆滿了糧倉(cāng)。

花朵生長(zhǎng)的地方，是廣闊無(wú)邊的草原。

迎接多姿的花朵，把雨露當(dāng)做美酒。

有了鮮艷的花朵，佛堂增添了光澤。

在悠揚(yáng)的歌聲中整個(gè)儀式落下帷幕，人們相互獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，燃放桑煙，在喜氣洋洋的氛圍中企盼來(lái)年的豐收。

西藏農(nóng)耕民俗的產(chǎn)生與農(nóng)耕季節(jié)聯(lián)系非常密切，它主要發(fā)生在開(kāi)耕播種與開(kāi)鐮收獲的兩個(gè)階段，這兩個(gè)以集體為單位活動(dòng)的時(shí)段，往往以民間節(jié)日的形式出現(xiàn)。在如此熱鬧歡騰的集體場(chǎng)合，民眾依靠集體的記憶傳承和組織民俗活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造新的民俗內(nèi)容，相應(yīng)的在頻繁的民眾集體活動(dòng)中聚合和強(qiáng)化了集體記憶，民眾的集體記憶反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)集體活動(dòng)。正是集體記憶和集體活動(dòng)同生同長(zhǎng)、互動(dòng)互融，進(jìn)而使古老的信仰逐漸積淀為民族的心理，從而呈現(xiàn)出模式化的特點(diǎn)，以致在后來(lái)的民俗展演中不斷閃現(xiàn)出古老信仰的光輝。