西臧信箱（９則）

讀者來信

上海的羅寶文：請介紹一下藏民族的發(fā)源地——山南。

答：西藏的山南地區(qū)位于岡底斯山和念青唐古拉山以南，雅魯藏布江中下游，總面積7 35萬平方公里，有藏、漢、回、門巴、珞巴等民族，總?cè)丝?0多萬，其中藏族占98％。山南是“藏民族的發(fā)祥地”，神猴與羅剎女繁衍高原人類的美麗神話，就誕生在山南澤當(dāng)(藏語意為“玩耍的平壩”)的貢布日神山。山南地區(qū)有41條河流終年流淌在藏南的高山峽谷之間，江河面積3.8萬平方公里，大小湖泊88個(gè)，就像一個(gè)個(gè)碧綠的寶石鑲嵌在山南大地。其中著名的有羊卓雍湖、拉姆拉錯(cuò)、哲古湖、普莫雍錯(cuò)湖。山南屬溫帶半干旱高原季風(fēng)氣候，溫和宜人，資源眾多，物產(chǎn)豐盛，被譽(yù)為“西藏糧倉”。

山南地區(qū)有著西藏歷史上的第一位國王聶赤贊普、第一座宮殿雍布拉康、第一座佛堂昌珠寺、第一座佛、法、僧“三寶”俱全的寺院桑耶寺、第一個(gè)奴隸制政權(quán)吐蕃王朝、第一塊農(nóng)田薩日索當(dāng)、第一座吐蕃王陵墓藏王墓等等。

廣東陳平平問：我想了解曹蓮花和它的藥用?

答：雪蓮花又名雪蓮、雪荷花，菊科植物。莖高15至35厘米，葉子密集，長圓形或匙形，邊緣有鋸齒，花朵是白色或淡黃色長綿毛頭狀花序，無梗，星半球形。雪蓮花分布在西藏、青海、四川、云南、甘肅、新疆，海拔在4200—5350米的高山、草地、山坡沙礫等地，每年的6至7月間開花時(shí)采收，拔起全株，除去泥沙，晾干，全草都可以人藥，雪蓮性溫，昧甘微苦，具有明顯的抗菌、降壓、鎮(zhèn)靜、解痙、祛風(fēng)、消炎、止痛和祛痰作用。

河南信陽的劉行：我想了解一下羊卓雍湖。

答：羊卓雍錯(cuò)藏語意為碧玉湖，是西藏三大圣湖之一，位于山南浪卡子縣境內(nèi)。湖面海拔4441米，東西長130公里，南北寬約70公里，湖岸線總長250公里，總面積638平方公里，湖水深30至40米，湖內(nèi)分布有10余個(gè)小島，是喜瑪拉雅山北麓最大的淡水湖。湖水碧波如鏡，湖濱水草豐美，湖中的魚類藏量驚人，是一個(gè)天然“魚庫”。它還是野生禽類的樂園，像黃鴨、天鵝、鷺鷥、沙鷗等應(yīng)有盡有。

沈陽張傳揚(yáng)：我非常喜歡藏獒。它與一般的獵犬有哪些不同?

答：藏贅被稱為雪域神犬，產(chǎn)于青藏高原。藏獒是聞名世界的猛犬，在世界猛犬系列中高居魁首。成年的藏獒身長可達(dá)1米4左右，體重?cái)?shù)十公斤，體形碩大，壯似牛犢，渾身黑毛又長又密，頭大腿短，嘴短鼻寬，吠聲短促雄渾，兇猛善斗，粗?jǐn)U兇悍，奔跑迅速，爆發(fā)力和威懾力都很強(qiáng)，嗅覺也特別靈敏。

藏獒有牧羊的天性。一只成熟的優(yōu)秀藏獒能看管近二百只羊，每天在羊群周圍跑40多公里。牧羊犬采用慣用的圍繞，吠叫的方法來完成自己的使命，是草原牧民用來保護(hù)畜群免遭野獸傷害的得力衛(wèi)士。藏獒怕熱不怕冷，特別適應(yīng)高原生活，在零下三四十度的高山牧場上，它能在冰雪中安然入睡。它不一定要吃肉，在奶渣水里拌上一碗糌粑就是它的主食。遇到野獸時(shí)，藏獒會(huì)表現(xiàn)出雪域神犬的兇猛，戰(zhàn)勝豹子、狗熊的事情時(shí)有所聞，至于兩三只狼就更不在話下。更令人驚奇的是，藏獒對(duì)主人忠心不二，非常善解人意，在經(jīng)過殊死搏斗后，如果是生命垂危，不回家求助，而是獨(dú)自遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，默默地死去。

藏事寶典

甘丹寺

又譯為“噶丹寺”、“甘當(dāng)寺”，“甘丹”意為喜悅。在西藏拉薩市達(dá)孜縣境內(nèi)，位于德慶鄉(xiāng)旺固爾山的山坳里，占地面積15萬平方米，建筑面積7.75萬平方米。

甘丹寺始建于1409年(明永樂七年)，是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴在地方政權(quán)首領(lǐng)的資助下創(chuàng)建的第一座藏傳佛教格魯派寺院。甘丹寺的建立，標(biāo)志著宗喀巴創(chuàng)立的格魯派及其追隨者以獨(dú)立于其他教派的姿態(tài)出現(xiàn)在西藏佛教界。甘丹寺主要供奉彌勒像和宗喀巴銅佛像，其形式與布達(dá)拉略同，其經(jīng)樓、佛像、幢幡、寶蓋華麗程度與大小昭寺相似，佛殿經(jīng)堂林立，鎏金房頂高聳，靈塔壇城壯麗，僧舍縱橫密布，各種建筑依山層疊，儼然是一座幽靜的山間小城。甘丹寺1962年被國務(wù)院定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

文成公生

唐太宗李世民宗室女，漢族。她聰慧美麗，自幼受家庭熏陶，學(xué)習(xí)文化，知書達(dá)禮，并信仰佛教。公元640年，吐蕃贊普松贊干布派大臣祿東贊到長安請婚。641年唐朝文成公主離開繁華的都城長安，西行約3000公里，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，來到雪域高原，與吐蕃王松贊干布和親，開創(chuàng)了唐蕃交好的新時(shí)代。文成公主同時(shí)攜帶佛像、工藝技術(shù)、醫(yī)方論著等，并有工匠伴行。650年松贊干布去世后，文成公主一直居住在西藏，備受尊崇。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃：她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，對(duì)吐蕃社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。她帶到拉薩的釋迦牟尼佛12歲等身鎦金銅像，一直供奉在大昭寺中為藏傳佛教信徒最崇拜的圣像。680年文成公主去世，吐蕃王朝為她舉行了隆重的葬禮。拉薩至今還保存著藏族人民為紀(jì)念她而造的塑像，距今已有1300多年歷史。

世界最長史詩——《格薩爾王傳》

藏族民間說唱體英雄史詩《格薩爾王傳》是世界最長的史詩，約有120多部，100多萬行詩，2000多萬字。它是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的伊利亞特”。史詩《格薩爾王傳》自十一世紀(jì)以來陸續(xù)創(chuàng)作而成，塑造了以格薩爾王為首的英雄人物和藏族人民一起勇敢機(jī)智地與邪惡勢力進(jìn)行斗爭的故事。篇幅宏大、情節(jié)奇特、語言優(yōu)美、主題鮮明，一直是依靠民間說唱藝人口頭流傳。它既保存著古代藏族吐蕃王朝與鄰近部落、民族與鄰國之間發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史事實(shí)，同時(shí)也記錄了古代藏族人民長期積累下來的智慧和經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)地再現(xiàn)了古代藏族社會(huì)生活的真實(shí)圖景。

為了保護(hù)藏民族的這一文化瑰寶，西藏自治區(qū)于1979年成立了搶救、整理《格薩爾》的專門機(jī)構(gòu)，進(jìn)行全面搜集、采錄、整理、研究和出版工作。目前共搜集藏文手抄本、木刻本近300部，現(xiàn)已正式出版藏文本70余部，總印數(shù)達(dá)300余萬冊，并且錄制了3000多盤磁帶，使這一長期口頭傳唱文學(xué)成為了一部系統(tǒng)完整的文學(xué)巨著。

哲蚌寺的展佛節(jié)

哲蚌寺山上“展佛”，始于五世達(dá)賴時(shí)期，迄今已有300多年歷史。每年藏歷六月三十日凌晨，當(dāng)金色的朝霞從東方的雪山之崩顯露的時(shí)刻，幾百個(gè)身披絳紅袈裟的僧人，兩個(gè)一排，抬著卷曲成捆的緞子佛像，從三層神宮魚貫而出他們步伐驚人的整齊、動(dòng)作驚人的迅速沿著高低起伏的山路，朝很高很高的崖壁上走去，好像一條長龍，在彩色的空間里飛快地游動(dòng)。卷成長龍的佛像被抬到高高的崖頂，那里已有許多喇嘛在焚香誦經(jīng)、磕頭迎接。四位僧人樂師登上突起的巖石之巔，舉起金光閃閃的嗩吶對(duì)著東方的霞光，吹出悠揚(yáng)而略顯悲愴的樂曲。在喇嘛的誦經(jīng)聲和嗩吶鳴奏聲中，佛卷徐徐放落，逐漸展示出釋迦牟尼慈眉善目的容顏，佛像整整覆蓋住約六七層樓高的峭壁。千萬朝佛者五體投地、頂禮膜拜，撤糌粑、獻(xiàn)哈達(dá)，祈禱聲如同海濤起伏，平日里寂靜的山谷為之沸騰。不到一個(gè)時(shí)辰，大佛被重新卷起，抬回大殿敬奉，只有待來年此日才能再次向世人展示。

“卍”——“雍仲”

在西藏，“卍”字不論作為圖案還是符號(hào)隨處可見。藏語中被漢語讀作“萬”的“卍”被稱作“雍仲”。“卍”在藏民族的意識(shí)里表達(dá)的是吉祥的含義。在西藏歷史上，“卍”是與宗教緊密相聯(lián)的。原始苯教中，“卍”就是吉祥的標(biāo)志，苯教創(chuàng)立時(shí)被稱為“雍仲本”，苯教所處的地方被稱為“九級(jí)雍仲山”、“雍仲沙丘”苯教祖師所持的禪杖也有“雍仲”吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有“卍”形圖案的地方。佛教傳人西藏后“卍”也被廣泛運(yùn)用。凡是佛的畫像，胸前必有“卍”字吉祥符。不同的是苯教里的“卍”按逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，佛教里的“卍”按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。

“卍”作為吉祥符，也成為藏民族生活中的一部分：用在不同的地方，表達(dá)的是不同的意思，如畫在屋基上，祈求的是修建的房屋結(jié)實(shí)：畫在房門上，祈求的是抵擋天災(zāi)人禍：畫在灶房里，祈求的是灶神對(duì)這個(gè)家庭的保佑；畫在衣服的后面，祈求的是自己萬事如意……所有這一切，都是祈求實(shí)現(xiàn)人們心中美好的愿望。