學成文武藝，貨與帝王家

姚建鈿

摘要：中國古代文人，從一出生開始，就被套上了寒門苦讀、位居榜首的固定模式?！皩W而優(yōu)則仕”、“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”是中國古代讀書人，心中的強烈期盼。可是，難道就沒有其他的職業(yè)選擇嗎?非要去擠這條獨木橋嗎?本文力求探討中國古代文人官本位思想形成的經濟、歷史、文化、社會等原因以上，從而對以上問題加以解決。

關鍵詞：中國古代讀書人官本位思想封建社會

《登科后》

孟郊

昔日齷齪不足夸，

今朝放蕩思無涯。

春風得意馬蹄疾，

一日看盡長安花。

朝為田舍郎，暮登天子堂。一旦科舉登第。命運立即改變。孟郊的《登科后》就是描寫自己高中進士后的情景：春風拂面，愜意自得。平日苦讀寒窗，無暇也無心觀賞京都景致。如今金榜題名，懸著的一顆心終于落于實處，精神放松，勞苦拋置腦后，才有了長安繁花似錦的去處一日盡覽的雅興。坐騎款款而行，怎能表達激動的心情7只有策馬馳騁，才能使心中興奮之情得以充分宣泄。

中國古代讀書人，從一出生開始，就被套上了寒門苦讀、位居榜首的模式。多少寒門學子忍受著閉門的孤獨、忍受著豪強的欺壓。他們省吃儉用，挑燈夜讀，為的是有朝一日榮登殿堂，光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。46歲的孟郊，忍受著兩次落榜的痛苦，終于迎來了高中的一天。但是，在中國浩瀚的歷史河流里，有多少文人，有多少個家庭淹沒在歷史的波濤中，而無人所知。孟郊的詩句，體現了一個文人對職業(yè)生涯的期盼，是封建文人官本位的鮮明寫照。中國古代的文人，難道就沒有其他的職業(yè)選擇嗎?為什么為高中做官后不去開創(chuàng)自己的事業(yè)?其實，該現象有其歷史、經濟、社會文化等復雜的原因，教育為文人提供了官本位思想的理論基礎，加上封建制度的加倍渲染，還有社會意識輿論的“慫恿”，最終演化成一個一個天真的生靈奔向一座狹小的獨木橋上，造成了可悲的結果。

一、自然經濟對官本位思想形成的決定作用

社會存在決定社會意識。社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。在封建社會里，中國以農立國，自給自足的自然經濟造成工商業(yè)的先天不足，缺乏營養(yǎng)。中國封建時代，在自然經濟條件下形成了個體權利對群體(家庭、家族、國家)的從屬和依附關系，這樣，潛意識里為封建文人的為官思想提供了心理基礎。同時，在自己的土地上耕種、養(yǎng)家糊口的生活讓人們沒有下海經商，與外界互通有無的思想，這樣，就沒有自主創(chuàng)業(yè)的欲望。那么，讀書人又怎么敢把自己的人生作為賭注下押在沒有前人借鑒又有風險性的領域里呢?熟讀圣賢書的士子們肯定不會另作選擇。只有經濟發(fā)展到一定程度，或者社會變革，人們才能改變思想，就像民國時期的張騫，連狀元都不當了，去投資實業(yè)。否則，在封建經濟的情況下，士子人只有遵循以上讀書為官的模式。

二、穩(wěn)固的封建制度和秩序的加速度

在封建社會，上至宰相、丞相，下到縣官、衙役，形成了龐大而森嚴的體系。整個社會納入國家行政系統(tǒng)的體制結構，所有的人、所有的組織和部門，都分別歸人行政序列，被規(guī)定等級，劃分行政權限，并最終服從統(tǒng)一的行政控制，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”②就是對帝王權力的最好描述。封建制度下的官僚制度和社會權力結構嚴格而又系統(tǒng)，高度集權而又等級森嚴，全社會就是一個以行政權力搭建起來的金字塔，塔的頂端就是皇帝。在這個寶塔形的體制結構中，等級森嚴，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官越大權越大，享受的待遇就越高，地位就越顯赫。在單一行政化的體制下，不是整體的規(guī)則、秩序和法理的統(tǒng)治，而是個人的統(tǒng)治；不是法定程序支配，而是“長官意志”支配；不是“法治的社會”，而是“人治的社會”。平民被定位為被統(tǒng)治、被管理者。因此統(tǒng)治集團必然凌駕于人民之上并把自身利益放在社會各階層之首，它因攥取全部自然與社會資源而獲得的特權和利益必然會使其成為整個社會敬畏、效仿、羨慕的榜樣和追求目標。所以，無數讀書人都夢寐能夠進入上一階層，一旦進入權力等級，就要追求更高的階層，如此這樣。永遠沒有休止。

封建社會中的官員的特權制度，造成了特殊的利益導向。由于科名中有“黃金屋”和“顏如玉”，無數士子參加了激烈的科場角逐?？婆e之所以有那么大的魔力，主要是因為其中包含著利益。一旦中舉及第，便可以迅速提高社會地位，獲得許多政治和經濟利益。因此，科舉考試在一定意義上是進行利益的分配。早在西周時期，周王朝對官員的特權就作了比較詳細的規(guī)定，包括宮城與官府建筑、秩祿與田產分配、定罪與量刑袒護、衣食與住行禮規(guī)、官職與爵位世襲等，特別是“蔭子”特權制度(根據不同等級的官爵，確定其對子孫入仕的優(yōu)待)、“囪薄”特權制度(儀仗隊、警衛(wèi)隊及迎送人員的布陣、隊列)、“田產”特權制度(包括永業(yè)田和職分田)、衣食住行特權制度(不同級別不同職務的官員，有不同的規(guī)格和標識。有這樣一段描寫明代縉紳的話：“明季縉紳，威權赫奕，凡中式者，報錄人多持短棍，從門打人萬堂，窗戶盡毀，謂之改換門庭。王匠隨行，立刻修整，永為主顧。有通譜者，招婿者，投拜門生者，承其急需，不惜千金之贈，以為長城焉?！鰟t乘大轎，扇蓋引導于前。生員則門斗張油前導?；榧拗?，紳衿不與民同座，另構一室，名日大賓室?！雹鬯?，“蔭子”、“囪薄”、“田產”等從來一樣都沒有享受過的貧苦讀書人心中所祈求的，為之奮斗至死都值得，當然不只是這些物質的誘惑，還有名聲，家族的威望等，比如紅樓夢中的賈政、王夫人、薛寶釵期望賈寶玉走“仕途經濟”、“立身揚名”，金榜題名，就是為了維護家族的聲譽。

還有，隨著社會的變化，不斷變動的制度不斷地為文人敞開通向殿堂的大門。自周初至春秋，貴族官僚隊伍中實行世卿世祿制度，如鄭由七穆執(zhí)政，魯由孟孫、叔孫、季孫掌權。到了戰(zhàn)國之后，世卿制度逐漸解體，但高官之后享有特權，借先世之馀蔭而步入仕途，則一直延續(xù)下來，唐代的門蔭制度即其遺痕。戰(zhàn)國之時，世卿世祿制度不能適應時代變遷，日趨沒落，其時各諸侯國之間展開持續(xù)不斷的兼并戰(zhàn)爭。諸侯國中的執(zhí)政者如能力不夠，則非但不能維護其身家性命，而且會危及國人，因此一些無能的貴族自然遭到了淘汰，只能讓一些出身寒微但有能力駕馭政局的人出來應付，于是一些所謂縱橫家的人物應運而生。他們崛起于下層，因能縱橫捭闔、應付時局，受到諸侯國統(tǒng)治者的尊重。這等人物輾轉四方，無固定的人主，只求表現自己的機會，從而取得高官厚祿，這對后代士人具有深遠的影響。盡管社會秩序正常之后，統(tǒng)治者不再容忍這類人物的出現，但在改朝換代之際，時局混亂之時，還是會有人修習縱橫術。漢代實行征辟與察舉制度，魏晉南北朝實行九品中正制，自隋代起開始實施科舉制度，統(tǒng)治者對士人的大門敞開得越來越寬。應考者依賴血統(tǒng)等先天因素所占的比重大大減低，一些平民出身的士子，符合考試條件者都有可能步入仕途，這就在士子面前開啟

了一條寬敞的上升之路。

三、教育目的和內容對官本位思想奠定的基礎

封建統(tǒng)治階級選拔統(tǒng)治人才，逐漸形成一套選士制度和科舉制度。隋唐以前是“選士”，以推舉為主；隋唐以后是“科舉”，以考試為主。這些制度對學校教育的影響很大。取士的標準和科試的內容，在很大程度上決定著學校的培養(yǎng)目標和教育內容。在古代中國，封建教育的主要目的是培養(yǎng)官吏，學校的任務則主要是“養(yǎng)士”。學成之后，經選士或科舉。優(yōu)秀者被授予官職。而自漢武帝確立“獨尊儒術”以后，儒家思想成了占統(tǒng)治地位的正宗思想，儒家的經典變成了歷代學校的教育內容。歷代的選士和科舉，雖在形式上或重經義，或重詩賦，或用八股取士等，有所不同，但在內容上大都限定以儒家經書為標準。

封建統(tǒng)治者通過科舉控制了全國的教育，用儒家的封建倫理思想奴役人民，使教育服務于培養(yǎng)忠于封建主的奴才，因而也使學校逐漸成為科舉的附庸?？鬃泳驼J為學業(yè)優(yōu)秀的人應該出來做官，為社會、為國家作貢獻?！墩撜Z》日：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃涌隙巳俗非蠊γ暮侠硇?。“仁政”是儒家的最高政治理想，他們要求從君主到各級官吏都要實行仁政。還有，在孔子的大同社會里面，一切都為了公共的利益，選舉有德有才的人來管理社會事務，人們講求信用，和睦相處。儒家在治國為政方面把人的因素放在第一位，因此，他們也就很自然地把“修身為本”作為從政做官、為民父母者必需具備的一個最基本條件來要求，“修身為本”因而也就成了官僚文化的一個基礎組成部分。當一個一個士子在搖晃著頭讀四書五經的時候，讀書做官的思想就深深地滲透在他們的思想里。這樣，教育的內容就穩(wěn)固地為文人的為官思想奠定了理論基礎，“修身”“齊家”“治國”“平天下”早早就給后世文人確定了一條職業(yè)生涯的必經之路。

四、濃厚的家庭和社會輿論強烈渲染

踏入科場的人所追求的絕不僅僅是一己的榮耀，他同時也背負著光耀門楣的重任?！对鰪V賢文》說：“欲昌和順須為善，要振家聲在讀書?！辈粌H個體生活，家庭甚至家族生活也圍繞著科舉制獲得很確定的意義和目標。因此，科舉制度的整個功能并不局限于個人對制度的服腐和認同，更重要的是以家庭或家庭為單位的對于社會制度的維護和遵化，個人以其為人生的終極目標，家庭則以之為生活的中心內容。社會是由個體組成的，當每個個體都傾向于金榜題名的時候，社會流動趨向于同一個方向，就會在社會中形成一個中心價值，這個中心價值越來越明顯，對人的引導作用越來越牢固。這樣，科舉社會流動的后果之一，就是圍繞科舉制度建立起一個以功名為核心的壟斷性價值目標。當一個個體生活在追求功名的社會氛圍之中的時候，他就不得不屈從于整體社會的趨勢。

明清時代流行于民間的箴言集《增廣賢文》中有言：

“一舉登龍虎榜，十年身到鳳凰池。十載寒窗無人問，一舉成名天下知。勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書。書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。要好兒孫需積德，欲高門地快讀書。”

可見，金榜題名已經不是讀書人一人的夢想了，它已經上升到整個家庭的唯一希望了。母以子貴，妻以夫榮，這些都凝聚到開榜的那一天。如果落榜的話呢?受到的就是冷眼、鄙視、拋棄。正如《漢書》中《朱買臣傳》中描述的一樣，“妻羞之，求去”，“妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴!不僅僅家人冷漠，鄰里鄉(xiāng)親也會將同樣的目光投向落榜者。生活在“萬般皆下品，惟有讀書高”“學而優(yōu)則仕”的理想世界中的孔乙己，在現實社會中與周圍處境是對立的。故孔乙已一到酒店，所有喝酒的人都會取笑他?！氨蝗⌒Α逼鋵嵤撬募页１泔?，他會置之不理，但對于有傷“讀書人”“清白”的話，他會極力爭辯，甚至用“竊”來為自己的“偷”開脫罪責，至于“君子固窮”之類的話，純粹是精神勝利法。這種自欺欺人又執(zhí)迷不悟的辯白，只能引起眾人的哄笑。

吳敬梓的《儒林外史》中的選家馬二先生的一段話反映了普通社會的期望與理解：“人生世上，除了這事情。就沒有第二件事可以出頭。不要說算命、拆字時下等。就是教官，作幕，都是不是個了局。只是有本身進了學，重了舉人、進士，即刻就光宗耀祖了?！逼鋵?，吳敬梓本人也經常自夸自己是的“家聲科第從來美”，雖然到他親祖一輩及其后嗣中，已經沒有獲得高于舉人功名的人了，不過，他的曾祖輩與祖父輩的功名，已足以夸耀的了。

總之，“萬般皆下品，唯有讀書高”。在自然經濟對官本位的決定作用下。加上穩(wěn)固的封建制度和秩序提供的加速度，教育目的和內容對官本位思想奠定的理論依據，還有濃厚的家庭和社會輿論強烈渲染作用下，一代一代文人從出生開始，就走上了讀書以求做官之路。他們或者高中出名，或者喊冤而死，或者日久變質，或者心想廉潔而不得，等等的結果，都造就了封建文人的悲劇。這樣的科舉制度，這樣的心態(tài)，這樣的社會整合作用，就是幾千年的中華歷史沉淀下來的文人的心理特征，這樣的心態(tài)，已經深深地烙印在封建文人的昨天、今天、明天。

五、結語

讀書，有的是修身養(yǎng)性之功，也有改變命運之用；做官，是人生生活的一個形態(tài)，而非人生的目的。封建的文人們難以處理好讀書做官的關系，是基于經濟，社會、文化，歷史的等等原因的，當今的社會是多元化的社會，也是一個自由的社會，這樣就有了多元化的選擇，同樣是讀書人，放在不同的歷史條件下，其結果必然不同。所以，分析封建文人的心理特征，了解歷史，有助于新時代的人更好地開創(chuàng)未來。

注釋：

①黃孟洲主編瑪克思主義基本原理[M].四川：四川大學出版社，2006，(8).

②孟子(卷九·萬章章句上·四).

朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史，2007，(2)：15.

曹雪芹.紅樓夢(第三十二回)[M].

匡亞明主編.洪秀全評傳[M].南京：南京出版社，19，4：3／2.

⑥論語.里仁.

⑦朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史。2007，(2)：lI.

⑧朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史.2007，(2)：12.

班固.朱買臣傳[M].漢書.

⑩魯迅.孔乙己.吶喊.魯迅小說全集[M].吉林：時代文藝出版社.

匡亞明主編.吳敬梓評傳[M].南京出版社.

參考文獻：

[1]黃孟洲主編.馬克思主義基本原理[M].四川：四川大學出版社，2006，(8).

[2]曹雪芹.紅樓夢(第三十二回)[M].

[3]朱鶯鶯.明清科舉制的社會整合功能[J].明清史。2007，(2).

[4]論語·里仁.

[5]班固.朱買臣傳[M].漢書.

[6]魯迅.孔乙已.吶喊.魯迅小說全集[M].吉林：時代文藝出版社.

[7]匡亞明主編.吳敬梓評傳[M].南京出版社.

[8]匡亞明主編.洪秀全評傳[M].南京出版社，1994：372