文化的水與嬗變的社會(huì)

鄧宏琴

自魏特夫的《東方專(zhuān)制主義——對(duì)于極權(quán)力量的比較研究》問(wèn)世以來(lái),學(xué)界對(duì)于作為“文化”水的研究似乎就未曾間斷。撇開(kāi)那些過(guò)多側(cè)重于水利技術(shù)、水利事業(yè)的水研究,單從以水與社會(huì)的深層互動(dòng)關(guān)系為旨趣的研究來(lái)看,實(shí)現(xiàn)從“治水社會(huì)”向“水利社會(huì)”的跨越(可參考王銘銘:《“水利社會(huì)”的類(lèi)型》,《讀書(shū)》二○○四年第十一期;行龍:《從“治水社會(huì)”到“水利社會(huì)”》,《讀書(shū)》二○○五年第八期),已經(jīng)成為理論上深化水研究的新視角和新取向。行龍教授的《以水為中心的晉水流域》(以下凡引此書(shū)處只注頁(yè)碼)一書(shū),從區(qū)域個(gè)案的角度對(duì)“水利社會(huì)”的研究前沿做出詮釋,可謂是從理論邁向?qū)嵺`的重要一步,讀來(lái)欣然。

文化的水,指當(dāng)水與人的生產(chǎn)、生活發(fā)生關(guān)系時(shí),以及以水為媒介而形成社會(huì)關(guān)系時(shí),水便具有了文化的含義,“以水為中心”中的水也必然是這種意義上的“水”了。那么,什么是“以水為中心的晉水流域”呢?通觀全書(shū)以及行龍先生的相關(guān)研究,筆者認(rèn)為。我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境使人們的生存往往“靠山吃山、靠水吃水”,所以有“一方水土養(yǎng)一方人”之說(shuō)。從這一角度來(lái)講,天然稟賦的自然環(huán)境和資源深深影響著地域社會(huì)的歷史發(fā)展。流域周?chē)拇迩f,占盡了水利,也依水利而生存繁衍,水在當(dāng)?shù)厥青l(xiāng)民話(huà)題的中心和焦點(diǎn)。水就是他們的生活,就是他們的目標(biāo),就是他們的生命,這是水對(duì)于個(gè)體人的存在意義。推演開(kāi)來(lái),在更宏觀的層面上,水是整合流域村莊的家庭、鄰里、村際關(guān)系、地域聯(lián)盟的紐帶,也是影響當(dāng)?shù)馗鞣N社會(huì)關(guān)系沖突與分化的重要因素。可以說(shuō),他們因“水”而合,因“水”而分,因“水”而屬于不同的社會(huì)組織,居于不同的社會(huì)地位。同時(shí),官方權(quán)威與民間力量之間的上下關(guān)系也由此銜接。以流域?yàn)橹骶€(xiàn),周?chē)拇迩f聚落綴連起來(lái),形成不同于其他社會(huì)發(fā)展模式的空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。

歷史上的山西是水資源匱乏的地區(qū),尤其在明清時(shí)期,山西的人口、資源和生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性變化。要探討水與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,不能忽視這一影響水資源充足與不足的區(qū)域歷史背景。行龍先生最早倡導(dǎo)開(kāi)展中國(guó)人口、資源、環(huán)境史的研究,在本書(shū)中也正是以此為切入點(diǎn)展開(kāi)論述,體現(xiàn)了其一以貫之的學(xué)術(shù)理念。水是流域社會(huì)人們生產(chǎn)生活的主要依賴(lài),圍繞著水資源,當(dāng)?shù)匦纬闪宿r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和各種加工產(chǎn)業(yè)。明代以后,由于明初朱元璋施行移民屯田政策和宗祿供養(yǎng)制度,晉水流域的人口遂大量增加。在有限的資源條件下,必然產(chǎn)生人們對(duì)林、煤尤其是水資源的激烈爭(zhēng)奪,生態(tài)和社會(huì)的平衡被逐漸打破(3—12頁(yè))。作者抓住這一影響區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要線(xiàn)索展開(kāi)論述。

流域民眾對(duì)水資源的爭(zhēng)奪,導(dǎo)致了水案的頻繁發(fā)生,同河村莊、異河村莊、總河與分河之間,錯(cuò)綜復(fù)雜的層級(jí)矛盾迭起。民眾如何在斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取和維護(hù)自身的利益,流域社會(huì)的各水利組織之間如何解決這些矛盾,官方在糾紛調(diào)解中扮演了怎樣的角色,最終形成順暢的社會(huì)秩序和有效率的水利制度,抑或是其他結(jié)局?作者認(rèn)為,地方民眾爭(zhēng)奪水資源的關(guān)鍵在于對(duì)水權(quán)的爭(zhēng)奪,即對(duì)水的使用權(quán)利的爭(zhēng)奪。他們通過(guò)利用傳說(shuō)、民間故事和形塑水神的途徑來(lái)表達(dá)自己對(duì)水權(quán)的占有,相互之間既爭(zhēng)鋒相對(duì)地斗爭(zhēng),又相互妥協(xié),甚而聯(lián)合,并在必要之時(shí)訴諸于官方的權(quán)威評(píng)判。地方水利管理的組織、制度和用水秩序的形成,即受到非正式的民間規(guī)約、慣習(xí)等因素的影響,也有正式的官方權(quán)力的介入。正如作者所言:晉水流域水資源日趨匱乏的現(xiàn)實(shí)既是區(qū)域環(huán)境和歷史發(fā)展的結(jié)果,也是制度與文化、國(guó)家與社會(huì)糾葛互動(dòng)的反映(1頁(yè))。

從民間信仰的精神領(lǐng)域探討晉水流域的水文化,無(wú)疑是認(rèn)識(shí)水利社會(huì)豐富內(nèi)涵的一個(gè)極好視角。在傳統(tǒng)社會(huì)中,當(dāng)人們無(wú)法與神秘的自然抗?fàn)幹畷r(shí),往往會(huì)借助于神靈的力量。就水利社會(huì)而言,民眾的信仰自然與“水”密切相關(guān),“‘以水為中心是晉水流域祭祀系統(tǒng)的主脈”(29頁(yè))。不過(guò),面對(duì)能給他們帶來(lái)禍福的神靈,民眾顯然并不是完全被動(dòng)的。迫于生存的壓力,他們會(huì)依照自己的意愿,或創(chuàng)造出新的神靈,或在原有的神靈象征意義上和故事傳說(shuō)中附會(huì)、推衍神靈的功能及含義,為自身服務(wù)。晉祠主神由叔虞而圣母,再由圣母而水母的三易其位就是這種事實(shí)的明證(37—45頁(yè))。作者敏銳地觀察到,這種祭拜神靈的變化,不單單是民眾的興趣點(diǎn)和注意力因水資源的緊張而發(fā)生了轉(zhuǎn)移,更為重要的是,這種變化的背后富含著國(guó)家與社會(huì)權(quán)力互動(dòng)的歷史內(nèi)容,是雙方的勢(shì)力較量在象征領(lǐng)域的表現(xiàn)。同時(shí),晉水流域四河的利益不同,各村莊之間也有相互的利益沖突。在民間社會(huì)內(nèi)部,又形成了不同的等級(jí)權(quán)力主體,因而在祭祀水母的儀式中出現(xiàn)了總河和四河之間的地主與賓客之別,金勝村甚至以“水母娘娘”娘家的名義來(lái)爭(zhēng)奪“回馬水”(45、50頁(yè))。除此而外,在晉祠主神這些“地方神”之外,流域內(nèi)有的村莊還建立了本村莊的“村莊神”,這些都突出反映了民眾對(duì)水權(quán)的激烈追逐。通過(guò)細(xì)致的個(gè)案研究,作者得出了深刻的結(jié)論:“國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系不僅是一種非均衡的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,也是一種相互作用,不斷互動(dòng)和調(diào)整的關(guān)系。兩者不是簡(jiǎn)單的對(duì)立和匯合,而是多重的互動(dòng)和多元的建構(gòu)。在這一對(duì)關(guān)系中,村莊作為一個(gè)具有共同利益的公共團(tuán)體,在地方社會(huì)事務(wù)中有不可忽略的地位,是晉水流域多村莊水利祭典中最重要的實(shí)際角色?？梢哉f(shuō),村莊是國(guó)家與社會(huì)的關(guān)聯(lián)體?！?57—59頁(yè))

水資源的相對(duì)充裕給水利社會(huì)的人們帶來(lái)了富足和文明,但對(duì)于資源的占有并不竟然就完全是幸事,這需要辯證地看待。晉水流域的人們利用水資源發(fā)展了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和晉祠大米、大寺蓮藕、造紙、水磨等多種地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。西山煤礦的豐富礦藏也為人們提供了新的生計(jì)。然而,這種“枕水際山”的優(yōu)越自然環(huán)境卻由于人口的不斷增長(zhǎng)、人們對(duì)資源的無(wú)度開(kāi)發(fā)和對(duì)環(huán)境的破壞而成為引發(fā)“峪水為災(zāi)”的源頭。環(huán)境的惡化反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了人們對(duì)資源的爭(zhēng)奪,形成惡性循環(huán),而且在新中國(guó)成立以后依然上演。作者以學(xué)術(shù)理論思考始,以現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷終,即從環(huán)境史的定義和研究對(duì)象的理論探討入手,在資源占有的利弊與得失之間進(jìn)行深入辨析,從長(zhǎng)時(shí)段的角度論述環(huán)境、災(zāi)害與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。尾語(yǔ)發(fā)人深省:“環(huán)境演變雖已時(shí)過(guò)境遷,但歷史的教訓(xùn)卻應(yīng)警鐘長(zhǎng)鳴?！?94頁(yè))

水利社會(huì)的內(nèi)涵是豐富多樣的,但是如果將其理解為只包含水、水案、與水相關(guān)的地方慣習(xí)以及傳說(shuō)故事、水神信仰,水利開(kāi)發(fā)和水利組織的管理及運(yùn)行等,就未免有些機(jī)械和單調(diào)。事實(shí)上,除了這些內(nèi)容外,流域內(nèi)人們其他的社會(huì)生活和精神文化同樣也應(yīng)是水利社會(huì)研究的對(duì)象。而且,探究這些看似是“話(huà)題外”的事情究竟在多大程度上反映出當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)和生活,對(duì)圍繞“水”而形成的社會(huì)關(guān)系有著怎樣的影響機(jī)制,恐怕也是非常重要的課題,有利于豐富和深化水利社會(huì)及其發(fā)展模式的研究。很明顯,作者看到了這一問(wèn)題。著書(shū)的最后,作者透過(guò)流域村莊內(nèi)一位鄉(xiāng)紳的視野,展示了新舊交替時(shí)代下鄉(xiāng)紳個(gè)人的心態(tài)、思想觀念、歷史命運(yùn)及當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)折變遷的社會(huì)風(fēng)貌。作者從劉大鵬的奮志青云、舍耕度日和亦農(nóng)亦商的最后歲月以及其擔(dān)任的社會(huì)職責(zé)和平生的文獻(xiàn)著述來(lái)說(shuō)明這位地方文人懷才不遇和苦苦奮斗的一生(95頁(yè)),并透過(guò)劉大鵬的思考來(lái)探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活、西學(xué)教育、新政事業(yè)等的社會(huì)變遷。通觀全篇,作者運(yùn)用了細(xì)膩的描述手法,少了幾許嚴(yán)肅,但卻增加了生動(dòng)和可讀性。作者在篇首言:“這樣一位內(nèi)地鄉(xiāng)紳的心路歷程既是舊文人直面新時(shí)代的縮影,也是區(qū)域社會(huì)文化作用于一位普通鄉(xiāng)紳的反映?！?95頁(yè))這可謂是作者對(duì)文章的精準(zhǔn)概括。

敏銳的“問(wèn)題意識(shí)”是把握問(wèn)題的關(guān)鍵所在?！八笔侵陵P(guān)晉水流域村莊生存和發(fā)展的重要環(huán)境要素。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展,晉水流域已經(jīng)形成了以水為中心的社會(huì)文化。作者正是抓住了這一關(guān)鍵性問(wèn)題,展開(kāi)對(duì)晉水流域乃至整個(gè)山西區(qū)域社會(huì)的研究,這無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?。無(wú)需贅言,本書(shū)的研究是豐富而深入的,從各個(gè)側(cè)面詳細(xì)解讀了以水為中心的晉水流域社會(huì)。文章的創(chuàng)新之處頗多,但最基本的一點(diǎn)不可忽視,那就是在資料上的創(chuàng)新。從行文過(guò)程中可以看出,作者所依據(jù)的基本史料包括口述史料、碑刻資料和族譜、故事傳說(shuō)、地方文獻(xiàn)等,主要是從田野中收集而來(lái),同時(shí)作者也將自己在田野中的歷史感悟融入到研究當(dāng)中?！白呦蛱镆芭c社會(huì)”不僅僅是簡(jiǎn)單地收集資料,更成為作者治學(xué)的重要方法,這體現(xiàn)了作者一貫的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)與對(duì)學(xué)術(shù)的不懈追求。

當(dāng)然,正如作者本人所言,“水利社會(huì)”的含義和內(nèi)容比現(xiàn)有的研究要廣泛和豐富,以水為中心的“區(qū)域社會(huì)關(guān)系體系”并不是目前的研究成果所能完全包含的。具體而言,“從治水社會(huì)到水利社會(huì)的研究領(lǐng)域是如此之廣闊: 水利與區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律、宗教、社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)慣習(xí)等都有直接或間接的關(guān)聯(lián)。水案的頻發(fā),不僅反映出區(qū)域內(nèi)人口與資源之間的緊張關(guān)系,而且反映出區(qū)域間國(guó)家與社會(huì),官府與紳民,紳士、商人、宗教、家族、惡霸等勢(shì)力與一般用水民眾,乃至于此民眾與彼民眾之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。另外,相對(duì)于流域社會(huì)的‘豐水區(qū),那些嚴(yán)重缺水甚至無(wú)水的地方又是一種怎樣的情形,他們?nèi)绾卫斫夂屠盟?以此又形成了怎樣的生活、生產(chǎn)方式?”除此而外,筆者愚見(jiàn)以為,還有以下問(wèn)題可以思考:水利社會(huì)不同于利用其他資源而形成的地域社會(huì),原因就在于水資源的線(xiàn)性流動(dòng)和邊界性特征。那么,基于這種特點(diǎn)而形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)他們的地域婚姻和社會(huì)交往會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?這樣一種社會(huì)的發(fā)展運(yùn)轉(zhuǎn)模式是封閉還是開(kāi)放,是排他還是包容,是穩(wěn)定居多還是以動(dòng)蕩為主,或者是多重特點(diǎn)的有機(jī)疊加,這其中是制度的因素還是環(huán)境的因素更起著決定性作用?如此看來(lái),“水利社會(huì)”的研究還有更長(zhǎng)的路要走。

掩卷沉思,正視我們目前面臨的農(nóng)村水資源缺乏、水環(huán)境惡化的殘酷現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民仍然頑固堅(jiān)守“至少兩胎”、“不能沒(méi)有男孩”的思想意識(shí),仔細(xì)研讀行龍教授的《以水為中心的晉水流域》,分明可以深切地感受到歷史與現(xiàn)實(shí)之間竟然是如此地親近而并非遙遠(yuǎn)。人口、資源、環(huán)境的演變并未結(jié)束,還在繼續(xù)著……