刀者性情　筆見(jiàn)修養(yǎng)

熊燦亭

當(dāng)代湖南印壇，足當(dāng)中青年群中頭領(lǐng)者，允推明齋羅光磊兄。

羅光磊，字明齋，別署盡微廬主，1959年生人，西泠印社社員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。他承接了乃師之印風(fēng)，受浙派影響，并以秦漢印為宗，力求“參古定法，離跡出新”。師門(mén)出自湘藉名家謝梅奴先生。謝梅奴先生為西泠印社創(chuàng)始人之一唐醉石先生的高足。

光磊兄曾跟筆者談起，古今篆刻大家中，除得力于師門(mén)的教益外，影響他最大的還有黃牧甫和王福庵兩位。黃牧甫除秦漢璽印外，廣泛取資鐘鼎泉布、秦磚漢瓦、鏡銘碑碣，以古為新，用薄刃沖刀力求再現(xiàn)秦漢印光潔妍美的本來(lái)面目，獨(dú)具峻峭古麗風(fēng)采。

羅光磊師法前人，卻不傍依前人。他能化黃牧甫的凌厲而為含蓄，承王福庵及師門(mén)的巧思而更臻精妙。

明清以降，用刀莫過(guò)沖切二法，然沖切之辨格，各出奇招。雪漁沖之堅(jiān)挺、鈍丁切之尚古剜，完自沖切結(jié)合以效書(shū)，雋唐、攘之刻以弧沖厚，秋堂、小松、曼生切之以剝，搦叔沖之以鑄，牧甫刻用鑿金，白石沖之以木，以上明清諸家用刀皆用推鑿之法。

牧甫用刀為薄刃，其法是清底后，薄刃于線側(cè)重走一次，線壁如墻，勁挺有力，鈐蓋印泥也不宜漫沒(méi)。光磊兄深得個(gè)中三味!

當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)代篆刻的理解和探索，也是“流行印風(fēng)”中很多人在追求的東西。這些作品往往給人第一感受還是不錯(cuò)的，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，但缺乏一種印面之外堂堂正正的正大氣象。當(dāng)代篆刻對(duì)刀法和字法的探索，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了前人篆刻藝術(shù)的藩籬。這種益處雖大大開(kāi)拓了篆刻家創(chuàng)作的視野。另一方面也帶來(lái)了打破傳統(tǒng)篆刻技法傳承后，對(duì)文字的印化和篆刻技法的深刻輕視。

作為一種創(chuàng)作理念，我也非常認(rèn)可光磊兄的主張。他把篆刻放到了一個(gè)純藝術(shù)的定位上，重在啟發(fā)每一個(gè)人心底的藝術(shù)沖動(dòng)。他嘗試建立一套全新的篆刻創(chuàng)作、教育、傳承體系，作為一名藝術(shù)家，強(qiáng)烈地關(guān)注作品的情感表達(dá)。是篆刻藝術(shù)發(fā)展的一種純粹。他的多名弟子在其篆刻理論的指導(dǎo)下屢屢在全國(guó)大賽中有所斬獲，無(wú)不得力于其傳授之功。

平正守法、險(xiǎn)絕取勢(shì)、神韻造境，三者不可偏執(zhí)。

篆字擇字最難在統(tǒng)一協(xié)調(diào)，有不少印家有“字不配者不刻”之言，可見(jiàn)這種“配”是一種能力，充分展示印家的空間感覺(jué)。

治印見(jiàn)刀者形也，見(jiàn)筆者質(zhì)也，得刀筆者始可論印。

白文印當(dāng)朱文印來(lái)做，朱文印當(dāng)白文印來(lái)觀照，即計(jì)白當(dāng)黑之別論。

刻印家以才情勝者多于運(yùn)刀之時(shí)，隨刻治而變，不囿成見(jiàn)，得機(jī)趣，讓人玩味，頗多合書(shū)齋清供。

松而留，開(kāi)而收，自如生妙；凝重而不滯；生拙而不離，印之三昧可問(wèn)。

光磊兄治印講求統(tǒng)一，求“氣不散”、“氣要道”。正如曹子桓所說(shuō)：“文章以氣為主”，當(dāng)然印也以氣為行。“氣不散”是指，方寸之間有一股流動(dòng)不息的循環(huán)之氣息，相互間有一種親和關(guān)系，生生不絕，此為生氣，不障不礙，故氣不散。若空間不配，呼應(yīng)失調(diào)，輕重不宜，破壞親和，氣則散不聚?！皻庖娴馈笔侵福?jiàn)刀者凌厲不羈，氣外泄，傷氣；見(jiàn)筆者韻致流溢，氣內(nèi)斂，遒勁，氣充言雄。

治印，見(jiàn)刀者性情也，見(jiàn)筆者修養(yǎng)也，刀筆相融者當(dāng)為印儒，弗匠手所能窺。

光磊兄深知此理。在他的大量書(shū)法作品中，我們能看到傳統(tǒng)書(shū)法的高妙所在。作品中體現(xiàn)出的功力與意境、書(shū)體與風(fēng)格、對(duì)點(diǎn)畫(huà)質(zhì)量與結(jié)體合理程度的錘煉。常常讓我感嘆：這是一個(gè)具真才實(shí)力的大家胚子。

書(shū)家的成熟是從超越自身原始的幼稚開(kāi)始的，如同修煉過(guò)程一樣。點(diǎn)畫(huà)從軟弱乏力到硬朗老辣，就是這種修煉而使功力增長(zhǎng)的結(jié)果。尤其是光磊兄金文與小篆書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)所具有的力度是挺拔而有彈性的，積點(diǎn)成線的澀勁行筆使線條中實(shí)。結(jié)體的意味保持了金文與小篆原有的平實(shí)、樸素、原汁原味。他露面的作品雖多是篆刻，但從其書(shū)法來(lái)看也屬高手。

篆書(shū)是印人篆刻的源泉，如果不諳篆法，篆刻永遠(yuǎn)存在不合理的隱患。

觀光磊兄作品，有幾點(diǎn)令人深刻。

光磊兄的才氣表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和把握上。

書(shū)法人性化的追求必須對(duì)傳統(tǒng)采取合我者取、乖我者舍的方法。當(dāng)然對(duì)于這種取舍又必須建立在對(duì)傳統(tǒng)多層面的研究上，吃透古人，明白自己，古為我用。光磊兄對(duì)于二王書(shū)風(fēng)和歷代大家的書(shū)跡、名碑都曾經(jīng)做過(guò)入絲入扣的臨摹。

光磊兄對(duì)于筆墨的技法是下過(guò)一番功夫的，但他不囿于帖，也不囿于體。他的筆墨很有靈氣，用筆的提、按、頓、挫，用墨的枯、潤(rùn)、濃、淡，筆勢(shì)的順、逆、圓、轉(zhuǎn)，節(jié)奏的快、慢、輕、重，都能在純熟的駕馭中應(yīng)用自如。他的篆書(shū)，用筆堅(jiān)實(shí)果敢，頗具大氣。他的行書(shū)奔放流暢，卻沒(méi)有帖學(xué)末流的浮滑之弊。所有這些都體現(xiàn)了他扎實(shí)的基本功，他之所以膽敢放筆直抒胸臆，也因?yàn)橛泻駥?shí)的底氣。

光磊兄思考問(wèn)題的綿密、做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)、惟學(xué)術(shù)至上的耿直都給了我深刻的印象。湖南人“惟楚有材，弘毅果敢”，賦予光磊兄以才情與執(zhí)著。

才情于藝術(shù)固然重要，但它僅僅只是一個(gè)方面，由生活進(jìn)而對(duì)生命的感悟與追問(wèn)才能使藝術(shù)進(jìn)一步升華。多年的辛勞以及世事的諸多無(wú)奈，在拿起與放下的諸般煎熬中，光磊兄于個(gè)體生命有了更多的思考。觀其近作，不管是書(shū)法乃至印作，節(jié)奏少了些順暢而多了些阻澀，線條由稚嫩進(jìn)而老辣，結(jié)字也不如以前“好看”了。這或許就是這一期間不可名狀的人生感悟?qū)τ谧髌返难哉f(shuō)，或許也就是孫過(guò)庭所說(shuō)的由“妍”到“質(zhì)”的變化吧。

光磊兄是有思想有主見(jiàn)的人，于我也是無(wú)須更多言語(yǔ)而可交流的人。

光磊兄籍貫新化，那里的梅山文化古風(fēng)韻，孕育他甜蜜地接受了這純樸、恬淡的自然。讀書(shū)、求藝、生活，品味人生、社會(huì)，他終于懂得這塊人文積淀十分豐裕的土地為何如此般的濃醇厚實(shí)。可以說(shuō)，從父輩曾經(jīng)生活的梅山文化中他開(kāi)始去解讀書(shū)藝傳統(tǒng)，解讀歷史人文。

生活在長(zhǎng)沙，而今己步入中年的光磊兄，已不再僅僅停留在冷香依月、幽夢(mèng)清虛、小城春早、竹影籠煙的這種自然境語(yǔ)的染翰吟詠上，而是進(jìn)入藝術(shù)深層境界——現(xiàn)代人文精神的打造?！澳茏窡o(wú)盡景，始是不凡人”，陸游的詩(shī)句為他“無(wú)盡景”的追尋啟示并開(kāi)拓了如此龐大的藝術(shù)視覺(jué)圖式空間與線性理念建構(gòu)，他深深地懂得了藝術(shù)本質(zhì)的開(kāi)掘，必須是人性的宣泄、生命的頌揚(yáng)。

由此光磊兄對(duì)于書(shū)法篆刻的研習(xí)，無(wú)論從藝術(shù)語(yǔ)言到形式建構(gòu)上，均奠定了他風(fēng)格求索的制高點(diǎn)：悉本情性、肇乎自然。他的經(jīng)典情結(jié)與開(kāi)放理念是他近三十年來(lái)藝術(shù)繼承與創(chuàng)變思考與實(shí)踐的支撐點(diǎn)。它是書(shū)家的一種生存態(tài)度。它表現(xiàn)為書(shū)家對(duì)不斷變化的生存環(huán)境的接納與融合的深度，對(duì)當(dāng)代審美轉(zhuǎn)型的適應(yīng)和審美定位的認(rèn)識(shí)；也表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)代文化多元觀念的包容、藝術(shù)探索求證的寬容以及作者內(nèi)在創(chuàng)作心理的和諧。

光磊兄是睿智的。在近三十年對(duì)于藝術(shù)探求的知識(shí)資本的原始積累中，他深知經(jīng)典是歷史性的定位。我們今天的“創(chuàng)造”是讓百年后的人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典，鑒此，我們現(xiàn)在要努力營(yíng)造創(chuàng)作經(jīng)典的氛圍與語(yǔ)境，即時(shí)代精神的提純和鍛鑄。本著這樣的思考，光磊兄堅(jiān)持天天與古賢對(duì)話(huà)，從秦漢正脈一直到明清諸家，親近傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)，又走出傳統(tǒng)，營(yíng)造屬于自己藝術(shù)語(yǔ)言的精神家園。這是站在古代巨人肩膀上的高瞻，這是鍛鑄現(xiàn)代藝術(shù)精神的定格!

我在光磊兄拜名師梅奴先生前就有緣謁見(jiàn)，癖好篆刻正是這個(gè)時(shí)期，是在1980年，謝老賜刻過(guò)我一方名章，一直沿用至今。我癖好篆刻這一點(diǎn)和光磊兄相同。但我一直都是把篆刻作為一種愛(ài)好，玩玩而已。而光磊兄后來(lái)卻成了一位專(zhuān)職的書(shū)法篆刻家。以自己的愛(ài)好作為終身的職業(yè)，這是一件很幸福的事。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。光磊兄由此如魚(yú)得水，成了書(shū)法篆刻圈內(nèi)的活躍人物，他的成績(jī)是有目共睹的。我為光磊感到驕傲。

這些年，書(shū)印界提出要做學(xué)者型的書(shū)法家、篆刻家。光磊兄以其在書(shū)法篆刻領(lǐng)域里所取得的成就，早已表明他并不是狹隘的書(shū)家和印人。他主辦的《長(zhǎng)沙篆刻》近七年，在學(xué)術(shù)界和篆刻界造成了不小的影響，幾乎是湖湘印人必讀之物，這些都是很有意義的。他執(zhí)著地辦著他的《長(zhǎng)沙篆刻》，而且依舊堅(jiān)持學(xué)術(shù)，這既是一種做的原則使然，也是做人的原則使然。我曾經(jīng)與他談?wù)撨@種學(xué)術(shù)刊物，他總有艱難之感，但總是認(rèn)真而執(zhí)著地辦著，這或許更多地讓我看到的是創(chuàng)作之外的光磊兄，一個(gè)做事認(rèn)真執(zhí)著的光磊兄?；蛟S正是這種做人態(tài)度，決定了他的創(chuàng)作、策劃與辦刊都取得不斷的進(jìn)步。