留住城市藝術(shù)的生命

盧　潔

摘要：中華民族數(shù)千年來延續(xù)下許多具有濃郁民族和地域特色的村落、城鎮(zhèn)乃至城市，但這些古文化卻在20世紀(jì)末葉國人對現(xiàn)代舒適生活的追求中，在城市化的發(fā)展中逐漸地消失了。吊角樓作為重慶一種很有特色的建筑形式，也同樣沒有逃過近乎消亡的命運。本文試以吊腳樓為切入點，沿著關(guān)于古建筑保護(hù)這一路線，闡述民族建筑保護(hù)的重要性：它關(guān)乎城市特色與城市文化，也是城市可持續(xù)發(fā)展的重點。

關(guān)鍵詞：城市文化保護(hù)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

吊角樓是一種木質(zhì)結(jié)構(gòu)、依溝而建、三面懸空的特色建筑。它屬于干欄式結(jié)構(gòu)形式。也就是以樹干為欄的木閣樓。這種建筑多依山就勢，就地取材，既不破壞環(huán)境，而且非常舒適，特別適合山區(qū)場鎮(zhèn)，在重慶、湘西等很多地方都曾大量存在。因為重慶特有的地理環(huán)境，曾一度使這種建筑成為居民建筑的主流。隨著社會的發(fā)展，這種特色民居建筑現(xiàn)在卻面臨消亡的處境?，F(xiàn)在關(guān)于古建筑的保護(hù)已經(jīng)受到社會各界的關(guān)注，卻仍然存在較大的困難：四合院、徽派建筑、石庫門、窯洞似乎都和吊角樓的命運相似。我們需要重新認(rèn)識古建筑在當(dāng)今社會的價值，深刻了解保護(hù)古建筑的重要意義。

一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的——粱思成

保護(hù)古建筑是形成城市特色與城市文化發(fā)展的關(guān)鍵?，F(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，許多城市現(xiàn)在都面臨舊城改造的艱巨任務(wù)，保留一個城市原有的歷史古跡和人文特征是形成一個城市的個性和特色的重要內(nèi)容，但現(xiàn)在隨著城市化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化和地域文化的破壞也日趨嚴(yán)重，一種種有特色的建筑甚至是一座古城在高樓大廈中失去了原有的面貌，那些代表整個國家最深厚歷史文化風(fēng)貌的老建筑，永遠(yuǎn)消失在了寫字樓和鋼筋混凝土的水泥森林里，“千城一面”的現(xiàn)象是城市化進(jìn)程中最大的悲劇。吊腳樓的消失不是一個特例，面對古文化在瞬間的消失，我想，這上百年甚至上千年的文明是經(jīng)濟再怎么發(fā)展都無法彌補的。

每個城市都有自己特有的生命與歷史，作為一個大城市，其存在的文化根基就在于它的個性。東京、巴黎、倫敦、羅馬、瑞士，無不在城市建筑中留存著歷史的步履和文化的印痕，并把保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化作為一種歷史使命。日本把在開發(fā)名義下對城鎮(zhèn)傳統(tǒng)環(huán)境和風(fēng)土文化的盲目破壞稱為“第三公害”，人們對環(huán)境的認(rèn)識已經(jīng)從物質(zhì)上升到了精神層面；從12世紀(jì)以來，巴黎積極謹(jǐn)慎地維護(hù)著它的傳統(tǒng)文化并不斷創(chuàng)新，始終領(lǐng)導(dǎo)著歐洲建筑的新潮流；羅馬避開老城單獨建設(shè)了一個新城。如今羅馬人可以驕傲地告訴游客，你看到的羅馬古城仍然保持著它的千年風(fēng)貌，全世界找不出第二個相似的地方：瑞士更是如此，在不優(yōu)越的自然條件下，瑞士人民能把自己的家園建設(shè)得風(fēng)景如畫，時常能看到散落在綠色高原上的紅瓦木屋。我想，這些木結(jié)構(gòu)的矮房子可能像重慶的“吊角樓”一樣，其舒適寬敞或經(jīng)濟實用程度雖不如混凝土“現(xiàn)代建筑”，但卻有著獨特的魅力。

保護(hù)民族建筑實際上是一種“人居環(huán)境”的歷史延續(xù)和保存。保護(hù)民族建筑，不僅要保護(hù)民族建筑本身的結(jié)構(gòu)，更要注重保護(hù)建筑周圍的環(huán)境、聚落或者街區(qū)群體的空間結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)。一個典型的教訓(xùn)就是福州“三坊七巷”的保護(hù)，最初的規(guī)劃只是保護(hù)其中的名人故居和著名建筑，其他的古建筑均拆除，這種做法顯然是不對的，這樣保護(hù)的民族建筑將大打折扣。隨著建筑設(shè)計的飛速發(fā)展，古建筑保護(hù)與城市規(guī)劃之間也存在不小的矛盾，古建筑既是人文遺產(chǎn)，也是自然環(huán)境的一部分，新的建筑和環(huán)境設(shè)計與傳統(tǒng)的環(huán)境如何協(xié)調(diào)成為今天建筑師和城市規(guī)劃師面臨的最大挑戰(zhàn)。古代人建立城市，會把周圍的山川形態(tài)看得非常重要，要因山就勢，順應(yīng)自然(吊角樓便是如此)。按照這一原則選擇建筑的基址，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)環(huán)境。美國現(xiàn)代建筑大師賴特很早就提出了崇尚自然的建筑觀。他在設(shè)計上的一個很強烈的特點就是努力在自己的設(shè)計和周圍的環(huán)境中找到一種和諧的因素，設(shè)法使設(shè)計達(dá)到與自然的融合關(guān)系，取得和諧。如果說一幢建筑是件“建筑作品”的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風(fēng)貌、歷史文脈成為一體就產(chǎn)生了“公共藝術(shù)”。它強調(diào)的是綜合的都市設(shè)計，是將整體設(shè)計思想融于“天人合一”的人與自然相和諧的理念之中。運用所有的元素創(chuàng)造出一個藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、樹木、自然風(fēng)貌、歷史遺跡等，以整體的視覺造型為出發(fā)點，將它們有機地組織在一起，并納入一個大的視覺系統(tǒng)加以考慮。這樣以來，我們的生活環(huán)境便成了集藝術(shù)化，功能化的綜合體，并使環(huán)境與人居進(jìn)入動態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的良性軌道之中。

保護(hù)古建筑，要學(xué)會繼承與發(fā)展、吸收與創(chuàng)新。毫無疑問，對于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)已經(jīng)越來越受到人們的關(guān)注，但卻一直困難重重。梁思成早在他的著作《中國建筑史》中剖析道，中國古建筑之所以難以存留，根本原因就在于中國的建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主，很容易燒毀、破壞，與西方的石結(jié)構(gòu)建筑形成鮮明對比。加上中國人喜歡將前人的舊宅徹底毀掉重建，使古建筑存留下來的幾率大大降低。重慶吊角樓便是木制結(jié)構(gòu)建筑中的一種，重慶潮濕的氣候和陰雨天氣，使之破壞嚴(yán)重，再加上人為的破壞和城市化建設(shè)的推進(jìn)，使得保護(hù)古建筑環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間存在許多矛盾……多重的原因?qū)е铝说踅菢堑闹饾u消失。這就是古羅馬建筑雖歷經(jīng)千年卻仍然屹立、而中國百年前的建筑都已寥寥無幾的原因，但盡管如此，對古建筑保護(hù)方面的歷史遺憾仍應(yīng)該充分重視。古建筑的保護(hù)刻不容緩，在我看來，古建筑保護(hù)要有一個總的指導(dǎo)思想：首先，對現(xiàn)存古建筑一定要堅持“整舊如舊”，只能盡力使其延年益壽，不要傷筋動骨。同時要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，但這種繼承不是將傳統(tǒng)藝術(shù)的生硬包裝和簡單復(fù)制，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有新的啟迪、新的發(fā)展。吳良鏞教授對北京菊兒胡同舊區(qū)改造工程的設(shè)計，既繼承了民族傳統(tǒng)城市空間藝術(shù)和建筑藝術(shù)的精華，又創(chuàng)造了現(xiàn)代新四合院這一嶄新的城市空間藝術(shù)與建筑理念；既保留了北京古城傳統(tǒng)的院落體系，又成功地處理了居住的私密性與鄰里關(guān)系。這是對傳統(tǒng)的城市空間藝術(shù)完美的繼承與發(fā)展，成為舊城改造的典范。其次，要善于吸收國外先進(jìn)的文化保護(hù)與建筑規(guī)劃方法，不能簡單地照搬照抄，我們應(yīng)該根據(jù)自己的歷史文化與地域特色創(chuàng)造出自己獨有的建筑理念，真正將古建筑文化融入到現(xiàn)代建筑規(guī)劃中去，而不是單純地一味的保護(hù)，要突出規(guī)劃特色，突出城市重點，突出歷史文化，使城市因為有了他們而顯得更富有人文氣息。蘇州老城與新城的合理規(guī)劃就有許多成功借鑒之處。我們要在尊重歷史、尊重城市肌理的基礎(chǔ)上，從單細(xì)胞的復(fù)制走向有機體的和諧，創(chuàng)造有根的建筑、有機的社區(qū)、有生命力的文化，創(chuàng)造城市獨有的“氣場”。通過提取和升華傳統(tǒng)建筑符號，使之更富象征作用和民族風(fēng)格。

古建筑是老祖宗留下的文化遺存，對于我們認(rèn)識歷史、認(rèn)識前人軌跡的價值毋庸置疑，我們要深刻認(rèn)識到保護(hù)古建筑、古文化的重要性，大到一座古城小到像吊角樓這樣的特色建筑，我們都不能忽視，它關(guān)乎城市特色的形成，關(guān)乎城市文化的延續(xù)。保護(hù)，要從現(xiàn)在開始，不要等到將來我們早已沒有可供保護(hù)的對象。只有修建一些假古董聊以自慰、搪塞后人罷了。