全球化背景下民族精神的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與對(duì)策

[摘要]全球化既對(duì)作為民族文化核心的民族精神的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，也對(duì)民族精神的發(fā)展造成挑戰(zhàn)。全球化對(duì)民族精神帶來(lái)的機(jī)遇表現(xiàn)為：全球化為民族精神的自我覺(jué)醒和自我發(fā)展提供了動(dòng)力；為民族精神問(wèn)的相互學(xué)習(xí)和借鑒提供了舞臺(tái)；為民族精神之中普世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。全球化對(duì)民族精神發(fā)展造成的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為：全球性的價(jià)值認(rèn)同消解民族精神的民族性；對(duì)民族精神優(yōu)秀價(jià)值觀的沖擊弱化民族精神固有的積極功能；導(dǎo)致非健康的民族精神自覺(jué)，影響民族精神健康發(fā)展。弘揚(yáng)和培育中華民族精神，一是要努力抓住全球化的機(jī)遇，將中華民族精神融入全球化進(jìn)程；二是要積極應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。強(qiáng)化中華民族精神的民族主體意識(shí)；三是要立足于本民族與世界的發(fā)展大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族精神的自主創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]全球化；中華民族精神；機(jī)遇；挑戰(zhàn)；對(duì)策

[作者簡(jiǎn)介]孫文營(yíng)，北京科技大學(xué)文法學(xué)院講師，法學(xué)博士，哲學(xué)博士后，北京100083

[中圖分類(lèi)號(hào)]C955[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0030-04

早在160多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就揭示了以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的世界性交往舞臺(tái)，他認(rèn)為世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。也就是說(shuō)，伴隨經(jīng)濟(jì)交往而來(lái)的必然是全面的交往，附著于經(jīng)濟(jì)交往上的文化、文明交流也就成為必然。時(shí)至今日，雖然學(xué)界對(duì)“全球化”和“文化全球化”概念及相關(guān)問(wèn)題還存有爭(zhēng)議，但馬克思所預(yù)言的奠基于經(jīng)濟(jì)全球化的世界性的多元文明交往已成為現(xiàn)實(shí)，這必然對(duì)作為民族文化核心的民族精神的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

一、全球化背景下民族精神的發(fā)展機(jī)遇

對(duì)于民族文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，全球化并不能抹殺民族文化的個(gè)性。正如恩格斯所言：“歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族在自己家里完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。”也就是說(shuō)，全球化的一個(gè)重要規(guī)定，就是包括對(duì)民族文化重新認(rèn)同在內(nèi)的文化多元化，世界上多元并存的民族文化能夠在全球化更大的發(fā)展空間中實(shí)現(xiàn)具有民族自身個(gè)性的發(fā)展。不同民族文化的交流，為民族文化增添新的文化因素，作為民族文化核心的民族精神也因此而獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

全球化為民族精神的自我覺(jué)醒和自我發(fā)展提供了動(dòng)力?！懊褡寰袷前艿霓q證統(tǒng)一體，那么它的展現(xiàn)就只能是一個(gè)歷史的過(guò)程，或者說(shuō)，它自身也只有在歷史中才能被理解或把握?！泵撾x一定的歷史背景，單純地對(duì)民族精神的社會(huì)發(fā)展價(jià)值作出肯定意義的判斷缺少歷史觀的思考，不符合民族精神的歷史性特點(diǎn)。尊重民族精神的歷史動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，就是對(duì)民族精神正負(fù)價(jià)值的判斷都應(yīng)該將其放在一定的歷史框架中考察。因此，不僅要看到民族精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也要承認(rèn)其中的“過(guò)時(shí)性”和“不適應(yīng)性”。而對(duì)其過(guò)時(shí)性和不適應(yīng)性因素的分析則既要以現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)為參照，也要以全球化標(biāo)準(zhǔn)為參照。全球化之所以能夠成為反思民族精神“過(guò)時(shí)”和“不適應(yīng)”之處的重要參照，是因?yàn)槿蚧軌虼龠M(jìn)“文化自覺(jué)”，這是實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的前提。“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”文化自覺(jué)只有在全球化的條件下才能實(shí)現(xiàn)。如在1840年以前，中國(guó)人一直認(rèn)為自己的文化最優(yōu)秀。這其實(shí)是文化不自覺(jué)的表現(xiàn)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子才實(shí)現(xiàn)了從排斥洋人的“奇技淫巧”到“學(xué)習(xí)洋務(wù)”的轉(zhuǎn)變，直至20世紀(jì)初“新文化運(yùn)動(dòng)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“德”、“賽”二先生的仰慕。而在當(dāng)今全球化條件下，通過(guò)與其他民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)比較，我們才可以看出中華民族“和合”精神豐富而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足，人文精神豐富而科學(xué)精神匱乏，禮教傳統(tǒng)深厚而法治精神不足等缺陷。而有了這種民族精神自覺(jué)，才能培育適應(yīng)全球化和新時(shí)代要求的民族精神。

全球化為民族精神間的相互學(xué)習(xí)和借鑒提供了舞臺(tái)。全球化并不能抹殺民族文化的多元化發(fā)展，“在可見(jiàn)的將來(lái)，不會(huì)有普世的文明，有的只是一個(gè)包含不同文明的世界，而其中的每一個(gè)文明都得學(xué)習(xí)與其他文明共存”。亨廷頓的文明沖突理論雖然有很大的片面性，但也反映了當(dāng)今文明的差異性和多樣性?！白鳛閮r(jià)值系統(tǒng)、文化模式集中反映的文化的民族性，只要該民族存在，就不可能消失?！蔽幕囊话阈院褪澜缧哉堑旎诿褡逦幕亩鄻有院筒町愋曰A(chǔ)之上的，離開(kāi)了民族文化，就談不上文化的一般本質(zhì)和具有普世價(jià)值的世界性文化。各民族在吸收世界先進(jìn)民族文化的同時(shí)，自己的民族文化也成為整個(gè)人類(lèi)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，從而每一民族文化都體現(xiàn)為文化的共性和其民族個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。每一民族的民族精神各有特點(diǎn)和長(zhǎng)處，其中有些精神品質(zhì)是屬于人類(lèi)共同的精神追求，是其他民族可以吸收、借鑒的。有些國(guó)家的民族精神教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也值得其他民族學(xué)習(xí)和借鑒。民族精神的先進(jìn)與落后并不完全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一致，不僅經(jīng)濟(jì)上落后的民族國(guó)家要向先進(jìn)民族國(guó)家學(xué)習(xí)，而且經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的民族國(guó)家也應(yīng)向經(jīng)濟(jì)上落后的民族國(guó)家的民族精神學(xué)習(xí)。民族精神間的相互學(xué)習(xí)也是多層面的，是寄存于多種形式的民族文化交流之中的。民族國(guó)家間一般的經(jīng)濟(jì)、政治交往活動(dòng)、國(guó)際性的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)、國(guó)際性的文化節(jié)、政府組織以及民間團(tuán)體的各種文化交流活動(dòng)等都是實(shí)現(xiàn)民族精神間相互了解、學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會(huì)。

全球化為民族精神之中普世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。我們并不能說(shuō)所有民族的民族精神都具有普世價(jià)值，也不能認(rèn)為某個(gè)民族精神的整體都具有普世價(jià)值。但是，我們并不能否認(rèn)某一民族精神的某一方面的精神品質(zhì)具有普世價(jià)值的可能性。具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的中華民族精神的普世價(jià)值是顯著的。當(dāng)前人類(lèi)生存面臨的危機(jī)有很多，如因人與自然的沖突而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)；因民族矛盾、階級(jí)利益而引起的地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)；因人與人的沖突引發(fā)的道德危機(jī)以及因人與自身的沖突而引發(fā)的心理危機(jī)；等等。中華民族以“天人合一”為代表的人與自然的和諧精神、以“和為貴”為旨趣的人與人的和諧精神、以心境平和為追求目標(biāo)的身心和諧精神等，是中華民族精神的重要內(nèi)涵，它們不僅對(duì)于中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要價(jià)值，而且對(duì)于解決人類(lèi)生存危機(jī)具有重要意義，這是全球化時(shí)代中華民族精神普世價(jià)值的重要表現(xiàn)。值得注意的是，在全球化以前，中華民族數(shù)千年來(lái)的和諧精神并不為外界所知或并不為外界所重視。而在今天全球化條件下，通過(guò)我們積極的對(duì)外文化交往，其普世性價(jià)值實(shí)現(xiàn)才得以實(shí)現(xiàn)。最近，國(guó)際社會(huì)普遍盛贊中國(guó)的和諧社會(huì)理念，并贊賞中國(guó)在一些重大國(guó)際問(wèn)題上所扮演的和平角色，就是中華民族精神普世價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。其意義不僅在于推動(dòng)世界文明的進(jìn)步和發(fā)展，而且也提升了我們中華民族精神的強(qiáng)大生命活力。

二、全球化背景下民族精神面臨的挑戰(zhàn)

全球化市場(chǎng)中經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家出于

自身利益，必然通過(guò)自己先在的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家和民族以最大規(guī)模的控制，這其中當(dāng)然有對(duì)于文化領(lǐng)域的控制，其最終目的就是力圖在某種“普遍性”的經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)中瓦解那種具有民族特色的文化體系，進(jìn)而完成對(duì)于整個(gè)世界文化的普遍性改造。在此情況下，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”。這對(duì)作為民族文化核心的民族精神必然造成影響。

全球化背景下的全球性價(jià)值認(rèn)同消解民族精神的民族性。全球化以前，民族精神是由一個(gè)民族獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件所決定的，具有鮮明的民族性特征。但在全球化條件下，每個(gè)民族要獲得發(fā)展，就必須進(jìn)行國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往，而這種交往又迫切需要以某種為各民族公認(rèn)和接受的價(jià)值觀為基礎(chǔ)和前提。因此，民族精神的發(fā)展會(huì)更多地受到世界經(jīng)濟(jì)政治的影響而形成某些全球性的價(jià)值認(rèn)同?！胺裾J(rèn)全球化中價(jià)值認(rèn)同的存在是不符合全球化運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)際的?！庇行┤蛐缘膬r(jià)值認(rèn)同對(duì)民族國(guó)家沒(méi)有害處，而那些經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治上處于強(qiáng)勢(shì)的西方國(guó)家推動(dòng)而形成的全球性價(jià)值認(rèn)同就會(huì)對(duì)弱勢(shì)民族國(guó)家民族精神的發(fā)展造成負(fù)面影響。強(qiáng)勢(shì)國(guó)家一般是利用其自身的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技優(yōu)勢(shì)、文化長(zhǎng)處以及大眾傳媒等手段，極力推行他們的所謂普世倫理，把弱勢(shì)國(guó)家和民族納入其價(jià)值體系之中，使得弱勢(shì)國(guó)家的思想意識(shí)、價(jià)值體系、民族文化與信仰受到嚴(yán)重動(dòng)搖。伴隨著全球化浪潮而來(lái)的西方全球化理論和政治思潮中的一些理論觀點(diǎn)，如“民族國(guó)家主權(quán)過(guò)時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“全球民主化論”等就直接與我們的愛(ài)國(guó)主義精神相對(duì)立。因此，如何維護(hù)全球化過(guò)程中本民族精神價(jià)值觀的民族性，實(shí)現(xiàn)民族價(jià)值觀與全球普適價(jià)值觀的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是弱勢(shì)民族無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

全球化對(duì)民族精神優(yōu)秀價(jià)值觀的沖擊弱化民族精神固有的積極功能。強(qiáng)勢(shì)民族國(guó)家推動(dòng)全球性價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程也是對(duì)弱勢(shì)民族國(guó)家民族精神優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解過(guò)程。對(duì)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀具有維系人們團(tuán)結(jié)互助、提倡誠(chéng)信友愛(ài)和增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的功能。但在全球化條件下，強(qiáng)勢(shì)民族國(guó)家的商業(yè)、金融、教育、傳媒等機(jī)構(gòu)以及科技、資金、商品等傳人弱勢(shì)民族國(guó)家，對(duì)他們的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生劇烈沖擊。同時(shí)，全球化背景下，建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，“‘賺錢(qián)使民族成員變成‘豪豬——想與同類(lèi)接近，卻又懼怕彼此受到傷害”。這樣，各種優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)在全球場(chǎng)景中受到功利主義、物質(zhì)主義、感官主義、自由主義道德的深刻消解。例如，在西方價(jià)值觀的沖擊下，我國(guó)“天人合一”、“道法自然”等人文傳統(tǒng)受到西方“天人相分”價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)高于社會(huì)發(fā)展等觀念的沖擊；“中庸”、“以和為貴”的價(jià)值取向受到西方競(jìng)爭(zhēng)高于合作、利益勝于誠(chéng)信價(jià)值觀的沖擊；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷受到個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值觀的沖擊；等等。所有這些，都深刻地影響著中華民族精神優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀積極功能的發(fā)揮，增加了我國(guó)在現(xiàn)代化條件下改造和重構(gòu)文化價(jià)值系統(tǒng)的壓力。

三、全球化背景下弘揚(yáng)和培育中華民族精神的對(duì)策

弘揚(yáng)和培育中華民族精神，必須利用好全球化為中華民族精神發(fā)展提供的歷史性機(jī)遇，使古老的中華民族精神煥發(fā)新的生機(jī)與活力。同時(shí)，也必須采取科學(xué)的態(tài)度，從容應(yīng)對(duì)全球化可能帶來(lái)的消極影響。

努力抓住全球化的機(jī)遇，將中華民族精神融入全球化進(jìn)程。融入全球化的進(jìn)程，并不是單向的，而是相互的。

首先，要以博大的胸懷，虛心地從世界民族精神之中汲取營(yíng)養(yǎng)。世界很多民族精神之中的優(yōu)秀精神品質(zhì)并不是中華民族精神的最突出內(nèi)容，或者是中華民族精神所不具備的，如有些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神、科學(xué)精神、法治精神等，在我們中華民族精神之中還相對(duì)欠缺，是需要學(xué)習(xí)和借鑒的。此外，有些國(guó)家在弘揚(yáng)和培育民族精神方面取得了很好的成效，形成了比較強(qiáng)的民族凝聚力，促進(jìn)了該國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，他們的經(jīng)驗(yàn)和做法也值得我們學(xué)習(xí)。

其次，在堅(jiān)持“拿來(lái)主義”的同時(shí)，我們也應(yīng)提倡“送去主義”，努力把中華民族精神推向世界。把中華民族精神推向世界的好處并不只是對(duì)于世界文化發(fā)展的意義，而且也有利于弘揚(yáng)和展示中華民族精神，有利于推動(dòng)中國(guó)文化參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，有利于塑造中國(guó)作為文化大國(guó)在世界的良好形象，從而保證中國(guó)文化作為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分。近年來(lái)，中國(guó)文化節(jié)、中國(guó)文化年在很多國(guó)家舉辦，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)普遍設(shè)立，這對(duì)于中華民族精神的弘揚(yáng)和繁榮均具有重要意義。不論是“拿來(lái)”，還是“送去”，我們都要以健康、理智和客觀的眼光來(lái)處理中華民族精神與世界民族精神之間的關(guān)系。在“拿來(lái)”的過(guò)程中，不能盲目地一味照搬西方，而是要有區(qū)分地吸納，實(shí)現(xiàn)向中華民族精神的結(jié)合與轉(zhuǎn)化。在“送去”的過(guò)程中，要本著豐富和發(fā)展世界文明多樣性的出發(fā)點(diǎn)，積極推動(dòng)世界文明的進(jìn)步及世界的和平與發(fā)展，決不謀求世界文化霸權(quán)。

亨廷頓曾用“文化上的精神分裂癥”來(lái)形容那些文化無(wú)所依歸的民族的精神狀態(tài)，這些民族國(guó)家很容易成為西方國(guó)家的附庸。因此，保持民族精神的民族主體意識(shí)必須繼承民族精神的傳統(tǒng)優(yōu)秀精神品質(zhì)。民族精神有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，傳統(tǒng)民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的穩(wěn)定、連貫的東西，是民族精神獨(dú)立存在的深層依據(jù)。失去了民族精神之中的優(yōu)秀精神品質(zhì)，就很難保持自己民族的歷史和文化傳統(tǒng)。因此，要確保民族精神的民族主體意識(shí)，就要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神。當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)民族精神，并不是要全盤(pán)繼承，而是要作辯證的、歷史的分析，在把最具有生命力和現(xiàn)實(shí)性的民族精神繼承下來(lái)的同時(shí)，把具有歷史局限性的因素予以克服。

要保持民族精神的民族主體意識(shí)，還必須實(shí)現(xiàn)民族精神在具有民族特色的社會(huì)發(fā)展模式中的培育和創(chuàng)新。民族精神的培育必須與中國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合。這種結(jié)合在當(dāng)前表現(xiàn)為民族精神與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐結(jié)合。這種結(jié)合之所以必要，是因?yàn)槊褡寰袷菢?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源和精神支撐?！耙詯?ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”作為和諧文化建設(shè)根本的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，這就內(nèi)在要求民族精神也必須在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代性發(fā)展。當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐為中華民族精神的時(shí)代性發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的歷史性機(jī)遇。全球化背景下強(qiáng)調(diào)民族精神的民族主體意識(shí)，并不是否認(rèn)與其他民族精神的交流與學(xué)習(xí)的必要性。我們既要努力防止出現(xiàn)因過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族主體性而導(dǎo)致的狹隘民族主義傾向，也要反對(duì)那種認(rèn)識(shí)不到民族文化優(yōu)劣之分，而將自身與他族完全割裂開(kāi)來(lái)的文化相對(duì)主義。

首先，民族精神的自主創(chuàng)新要立足于本民族的實(shí)踐，體現(xiàn)時(shí)代性。在強(qiáng)化民族精神的民族主體意識(shí)的過(guò)程中，必須注重在本民族現(xiàn)實(shí)的發(fā)展實(shí)踐中的自主創(chuàng)新。民族精神的價(jià)值就在于能夠隨著時(shí)代的變化和民族實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，能夠在傳統(tǒng)與時(shí)代精神的銜接與融通中獲得與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。對(duì)民族精神的自主創(chuàng)新既不能滯后也不能超越于本民族歷史發(fā)展實(shí)際水平。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)追求，中華民族精神的自主創(chuàng)新必須適應(yīng)和服務(wù)于現(xiàn)代化實(shí)踐。

其次，民族精神的自主創(chuàng)新是為現(xiàn)代化服務(wù)的，必須具有時(shí)代性。而近代以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程與全球化過(guò)程實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程，現(xiàn)代化的起源地“西方”便成為“現(xiàn)代性”和“時(shí)代性”的代名詞。因此，強(qiáng)調(diào)民族精神自主創(chuàng)新的“時(shí)代性”，就意味著對(duì)“西方性”、“世界性”的強(qiáng)調(diào)，也就體現(xiàn)了開(kāi)放性的內(nèi)在要求。

民族精神自主創(chuàng)新的時(shí)代性和開(kāi)放性是緊密聯(lián)系、密不可分的。堅(jiān)持民族精神自主創(chuàng)新的時(shí)代性不僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，而且內(nèi)含著民族精神的民族性與世界性統(tǒng)一的要求；堅(jiān)持民族精神自主創(chuàng)新的開(kāi)放性不僅意味著實(shí)現(xiàn)世界性與民族性的統(tǒng)一，而且內(nèi)含著實(shí)現(xiàn)民族精神傳統(tǒng)性與時(shí)代性統(tǒng)一的要求?？梢哉f(shuō)，民族精神自主創(chuàng)新的時(shí)代性和開(kāi)放性意味著同時(shí)實(shí)現(xiàn)了民族精神的民族性與世界性的統(tǒng)一，以及民族精神的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

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