自然與精神的獨語

摘要：本文著重討論胡發(fā)云《老海失蹤》這部中篇小說的主題獨特性。在當(dāng)代文壇流行文化生態(tài)，精神生態(tài)的主題創(chuàng)作環(huán)境中，《老海失蹤》選擇自然生態(tài)這一主題，其文本的結(jié)構(gòu)、情感傳達(dá)了新時期小說的獨語特征。

關(guān)鍵詞：主題 獨語 自然生態(tài)

中圖分類號： I 106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號：1672-1578（2009)5-0066-02

當(dāng)小說逐步走入解構(gòu)內(nèi)心世界和語言迷宮的熱潮，胡發(fā)云卻轉(zhuǎn)身面向文學(xué)歷史上的故事性小說，一九九九年創(chuàng)作的《老海失蹤》，獨語自然所遭受的痛與哀，尋求自然與其精神的契合。

上世紀(jì)九十年代小說都在尋找一種邊緣創(chuàng)作，解讀心的迷宮，人的無奈，因為作家認(rèn)為生存與邊緣的自身只能就邊緣作文，而實際上這是個誤區(qū)。就寫作意義來說，一個有資格稱為作家的人只有站在中心位置，揭示時代最中心最重要的問題，才是他的價值所在，胡發(fā)云就是這樣一位作家，他沒有隨潮流從中心轉(zhuǎn)向邊緣，而是固守中心位置，獨語自然環(huán)境的惡化，及這種惡化的一種不可挽回的趨勢。

從嚴(yán)格的審美意識形態(tài)來審視，胡發(fā)云的自然生態(tài)的主題也充分顯示了文學(xué)的社會性話語活動特征。文學(xué)反映受動性的兩方面，胡發(fā)云都直接涉及，該文本反映了外部客體世界，人類行為已變得麻木、張狂，無視自己已走入毀滅性怪圈。當(dāng)然文學(xué)反映的受動性和能動性是難以分開的，在點出它受動性同時，它的主動性也就自然而然顯現(xiàn)了。我們走出房門去看看，你能看到青山綠水有多少，你能體味到自然有多少，沒有，這一切的一切都被城市的迷霧所掩蓋，人類無時無刻不在向自然伸手。這種明顯的社會現(xiàn)實都濃縮在《老海失蹤》這一文本中。應(yīng)當(dāng)說，《老海失蹤》真正貼近了自然的山、水和那些靈性的動物，驚心地感覺到它的無奈和請求——停止對我的蹂躪，正因這種貼近，才有了老海（同時也是作者本人）精神和自然的獨語流溢而出的憤怒情感，試圖以獨語揭開人類貪婪的真面目。這是文本的文化闡釋價值所在。每個闡釋者讀完《老海失蹤》后都會想一想，我們的自然需要拯救。

胡發(fā)云的創(chuàng)作是源于自然生態(tài)的現(xiàn)實和他本身的理想信念，價值取向及內(nèi)心活動產(chǎn)生對話、碰撞，而帶著這種碰撞的火花，他寫下了老海精神與自然的獨語。作家在創(chuàng)作中夾帶著兩種相反的情緒，一種是樂觀的，一種是悲觀的，悲觀多于樂觀。這兩種情緒使作家不僅是個清醒的旁觀者，更是一個思考者。老海有拯救自然的強烈愿望，面對寧縣人不惜以環(huán)境代價換取物質(zhì)生活的觀念大潮，面對老朝之類地方官員的現(xiàn)世苦難論，老海努力過，最終不能收獲。這讓他很痛苦，所以他選擇放棄城市的婚姻和事業(yè)，固守在大風(fēng)坳里，和自然獨語。當(dāng)他的好友老陽為尋找失蹤的老海走入大風(fēng)坳的那幢小木屋時，他體味到老海的獨語是如此的真切。老陽看到老海在小木屋的生活時想：在這幢小木屋里，自己和老海都有一席棲息之地，但自己只是一個過客，老海才是這里的居民，老海讓自己和自己的靈魂一起和諧又寧靜地居住在這個地方，他想起了畢業(yè)前班上那個女生寫給老海的的話“與天合”難道這里就是老海的天么？是的，我想這是老海與自然獨語的天，在這里，他救護(hù)受傷的野生動物，拍攝生態(tài)衰老的點點滴滴，并冒生命危險帶烏猴尋找新的棲息之地，都是他的獨語。

當(dāng)老海在面對人類向森林掠奪的舉動時說：“這世上沒有壞的禽獸，只有壞的人?！睘槭裁淳椭挥袎牡娜?？因為老海看到的是人類對自然的一切災(zāi)難性開發(fā)：公路橫穿森林，將一個完整的生物圈一切兩半；伐木工人如切火腿腸似的砍伐大樹；盜獵者的麻醉槍、煙霧彈、隱網(wǎng)都在合法的旗幟下明火執(zhí)杖地進(jìn)行著捕殺野生動物的罪行。作者站在明確的現(xiàn)代立場上以清醒的頭腦積極介入到老海和自然的獨語中，以控訴的方式啟開人類自閉的大門，以悲愴的語調(diào)叩問世人對自然的罪過，藉以表達(dá)自己作為一個敏感而又富于反思的個體生命在與具體現(xiàn)實相遇之后的發(fā)現(xiàn)和思考。這種反思性獨語過程中，胡發(fā)云常常將鏡頭直接對準(zhǔn)動物和人的面對面，老海和熊跛子，老海和受傷的烏猴及烏猴群，以他和動物間那份難得的親密來衍說自己的認(rèn)識和判斷，——人類善待自然猶如善待自己。在寫那只受傷的烏猴時，直接追問一些無知自然的人的生態(tài)觀是何等的令人發(fā)指，烏猴因中了盜獵者的鐵環(huán)被老海和得田救下，老海精心照顧烏猴，直至烏猴傷愈，可是它卻難逃盜獵者的魔爪，這種盜獵者應(yīng)用了人類特有的政治權(quán)力，把烏猴堂而皇之地送進(jìn)了酒廠的冰柜，成為制酒的原料，作者道出烏猴的悲劇源自人類的貪婪。我們由此看到一條由烏猴為人性畫出的怪圈：中心是權(quán)力和金錢，一批一批的人帶著對它的渴求把自然的軀體送入圈中，讓自然被權(quán)利和金錢吞噬。其實，這一批一批的人未看到的是：他們自己也終將葬身在這個怪圈中。冰柜里大烏猴那沒有完全合上的眼睛，放出的兩道微光就是對怪圈的質(zhì)疑，老?？吹搅?，也唯有他看到了，所以他只能和自然獨語，獨語人類不懂得“善待這個地球上的其他生命，最終也是善待人類自己”的道理。胡發(fā)云是以類似電影中補鏡頭的方式追述老海失蹤前的點點滴滴，展示老海的執(zhí)著和大無畏，也表述了自己對生命母體——自然的認(rèn)識與關(guān)愛，胡發(fā)云對老海獨語空間是有意識的尋訪，老海的獨語不僅體現(xiàn)在他的行動上，更體現(xiàn)在他的獨特情感和理性思考中，他用諸多情緒化話語道出這種獨語的特殊性，如：人是一切苦難之源，是一切苦難之首惡？我們面對的是整個世界的苦難；有的東西消亡，是它命數(shù)已到，有的東西消亡，是我們的罪過；這些，唯有人的苦難是該自己去承擔(dān)的。這些話語使老海的內(nèi)心活動始終有著向自然生態(tài)靠攏的合力，也為作者的主題性提供深蘊的表達(dá)空間，更顯出自然生態(tài)這一特殊話題的哲理型質(zhì)地?！袄虾０盐覀儦Я恕边@是老陽的一句話，老海毀的是現(xiàn)代人貪婪的夢，當(dāng)他帶血的頭顱放在天平上時，一切荀活的人都失去了重量。世俗化、貪欲是荀活的人體內(nèi)的一個惡瘤，需善待主刀醫(yī)生去把它取出，而老海扮演的角色則是主刀醫(yī)生的助手，準(zhǔn)備好手術(shù)前的一切。文中老海和動物們親密交往的片段，熊跛子回老海家走親戚，熊跛子對老海及梅丫等的友善折射出動物無罪，自然無惡的生態(tài)規(guī)律，以及作者對人自然和平共處的渴求，這種渴求也是我合卷后的情感。這個片段沒有動用任何華麗悲壯的話語，也沒有進(jìn)行任何刻意的襯托，只是以一種極為平靜的敘述話語，寫老海為自己營造的獨語空間。

無限度的現(xiàn)代化讓人們無暇顧及自己賴以安身立命的自然生態(tài)，胡發(fā)云這部小說體現(xiàn)個人眼光的敏銳，心靈的自覺，精神的敏感。文中，有一些精彩的個人感悟和精神感悟，表明胡發(fā)云的創(chuàng)作沒有拘泥于單純的小說文本創(chuàng)作。如：“我對人類的文明已失去了最后的信心”， “我們本來就是牲靈，后來我們才以為自己是人了”。這些感悟性獨語把文筆進(jìn)一步向心靈和希望的交匯點延伸。胡發(fā)云描寫的老海對自然的真誠與執(zhí)著，動物的友善和無奈，盜獵者的無知，政權(quán)人物的冠冕堂皇和貪婪，體現(xiàn)的就是作者內(nèi)心希望——環(huán)境問題是大家亟待考慮的問題?？梢姡l(fā)云是自覺在文學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上獨語社會，獨語人類。

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作者簡介：賴蕓芳（1982-），女，江西寧都人，贛南教育學(xué)院中文系教師，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。