金庸小說(shuō)與佛家精神

金庸小說(shuō)蘊(yùn)含著寬容大度、慈悲喜舍、濟(jì)世利他的佛家精神意蘊(yùn)。“邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度；愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，如是度者，名為真度?！狈鸺乙笕藗冇冒闳糁腔燮瞥薨V邪妄，覺(jué)悟菩提。在金庸小說(shuō)中，作惡者若能及早覺(jué)醒，止惡修善，離妄返真，識(shí)自本心，見自本性，即能回復(fù)真常，獲得新生。金庸小說(shuō)對(duì)佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神的崇尚和彰顯，旨在引導(dǎo)人們破孽化癡，舍染趨猙，遠(yuǎn)離諸惡習(xí)氣。

一、無(wú)明惡業(yè)

在佛家看來(lái)，一切眾生原本具足如來(lái)智慧德相，它靈明、空寂、妙湛，卻因眾生終日纏縛在妄想執(zhí)著之中，煩惱習(xí)氣不斷，身語(yǔ)意造作種種業(yè)，業(yè)障遮掩了本體，以至于靈性不能顯發(fā)，智慧德相不能顯現(xiàn)。佛家所說(shuō)的“業(yè)”，梵文音譯為“羯磨”，為造作之義，指的是人們起心動(dòng)念，于身語(yǔ)意諸方面所作種種行為。身語(yǔ)意三業(yè)中，身語(yǔ)二業(yè)所造諸惡——?dú)⒈I淫妄等，皆由“意”所發(fā)動(dòng)，而意業(yè)——貪、嗔、癡又源于無(wú)明，所以，無(wú)明乃諸惡之源。無(wú)明亦即不明諸法“緣起性空”而認(rèn)假為真，執(zhí)幻為實(shí)，遠(yuǎn)離真正智慧的無(wú)知狀態(tài)；眾生因無(wú)明幻化出貪欲心、嗔恨心、癡暗心，所以顛倒妄執(zhí)，迷己逐物，從而造作諸多惡業(yè)。

在金庸小說(shuō)《天龍八部》中，大輪明王鳩摩智佛學(xué)動(dòng)底深厚，但其人性三毒——貪、嗔、癡仍是熾盛無(wú)比。“六脈神劍”劍譜是大理武學(xué)瑰寶，心存貪念的他到大理討要該劍譜，佯稱以此劍譜報(bào)答故人情誼，實(shí)乃以此為由，獲得遍覽慕容氏家族武學(xué)藏書之益。鳩摩智從大理劫走段譽(yù)，隨后逼迫段譽(yù)默寫“六脈神劍”劍譜，段譽(yù)不從，兇相畢露的他揚(yáng)言要將段譽(yù)當(dāng)祭品焚化。不僅如此，相助吐蕃王子到西夏求親時(shí)，鳩摩智居然心懷歹意，暗中襲擊他人。由于嗜武成癡，貪多務(wù)得，又喜炫耀武功，再加上惡念叢生，鳩摩智運(yùn)功時(shí)走火入魔了。正如無(wú)名老僧所說(shuō)，“大輪明王原是我佛門弟子，精研佛法，記誦明辨，當(dāng)世無(wú)雙，但如不存慈悲布施，普渡眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無(wú)礙，卻終不能消解修習(xí)這些上乘武功時(shí)所鐘的戾氣?！?/p>

鳩摩智暗中襲擊的是江湖人士，小說(shuō)《神雕俠侶》中，裘千仞偷襲的卻是嬌嫩的嬰兒。裘千仞為個(gè)人野心所驅(qū)使，曾入大理王宮行兇，重傷劉貴妃尚在襁褓中的孩子，此子就此不治，死于非命。華山之巔，面對(duì)洪七公正氣凜然的責(zé)問(wèn)，心神不寧，精神恍惚的裘千仞跳了山崖：一燈法師出手相救，裘千仞得以保全性命。在一燈法師點(diǎn)化下，裘千仞皈依佛門，法號(hào)慈恩。但慈恩惡業(yè)未盡，有一次居然向一燈法師痛下殺手。一燈法師懷著佛家舍身飼虎的精神，以其血肉之軀勸諫慈恩，身受慈恩鐵掌功重?fù)簦铧c(diǎn)死在慈恩手下。

在金庸小說(shuō)中，但凡江湖社會(huì)的動(dòng)亂，其源頭皆可追溯到人性三毒——貪、嗔、癡。在小說(shuō)《天龍八部》中，身為亡國(guó)的鮮卑帝王后裔，慕容博謀求的不是天下百姓的幸福，而是慕容氏家族的權(quán)勢(shì)。為了實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)寐以求的“復(fù)國(guó)大計(jì)”，慕容博不惜廣造殺業(yè)。為了挑起大理和少林寺之間的爭(zhēng)斗，慕容博殺了玄悲法師。為了籌措經(jīng)費(fèi)，他又殺了柯百歲。為了挑起遼國(guó)與大宋之間的戰(zhàn)火，他假傳訊息給中原武林，煽風(fēng)點(diǎn)火地說(shuō)，一批契丹武士即將偷襲少林寺；在慕容博煽動(dòng)下，少林寺玄慈方丈率領(lǐng)一干武林高手設(shè)下埋伏，將所謂的契丹武士截殺在雁門關(guān)外。實(shí)際上，他們截殺的只是蕭遠(yuǎn)山及其妻兒隨從。

由于慕容博為一己之私禍害天下，不僅改變了蕭遠(yuǎn)山的生活道路，也促使蕭遠(yuǎn)山由善變惡。遭逢突如其來(lái)的伏擊，愛妻及隨從被殺，父子離散，仇恨與怨毒植根心底，蕭遠(yuǎn)山性情大變。為了報(bào)復(fù)玄慈，蕭遠(yuǎn)山將玄慈與葉二娘之子—一幼兒時(shí)的虛竹，從葉二娘手中搶走；失去愛子后，葉二娘蛻變成了殘殺嬰兒的兇魔。蕭遠(yuǎn)山還將玄慈方丈與葉二娘通奸一事公諸于眾，依佛戒領(lǐng)受杖刑后，玄慈自殺而死。為宣泄心中的仇恨與怨毒，蕭遠(yuǎn)山不但殺了蕭峰養(yǎng)父母喬三槐夫婦及蕭峰啟蒙師父玄苦法師，還殺了丐幫徐長(zhǎng)老等人；又火燒單家莊，一手炮制出鐵面判官單正一家的滅門慘禍，蕭遠(yuǎn)山的復(fù)仇之舉演變到了令人發(fā)指的地步。

與蕭遠(yuǎn)山由善變惡相似，小說(shuō)《倚天屠龍記》中的謝遜原本人品與武功俱佳，可一場(chǎng)人間慘禍改變了他的人生軌跡。謝遜師父成昆假裝醉酒，奸污謝遜之妻，并將謝遜家人仆從盡數(shù)殺死。為了報(bào)仇，謝遜以成昆之名肆意殺戮，以期激得成昆現(xiàn)身。深陷復(fù)仇漩渦的謝遜不但將個(gè)人的悲憤與怨毒化為對(duì)整個(gè)江湖社會(huì)的憎恨與仇視，也將其悲憤與怨毒發(fā)泄到了無(wú)辜的江湖人士身上。佛家以“獅子吼”喻指佛陀講經(jīng)演法時(shí)顯大威力，如獅子之吼，可降服一切邪魔；但謝遜卻用其“獅子吼”功夫傷人害命。趁著天鷹教在王盤山上舉行揚(yáng)刀立威大會(huì)之際，謝遜長(zhǎng)嘯而來(lái)。他先打碎了眾人所乘船只，斷了大家的退路，再施展“獅子吼”功夫制服眾人，奪了屠龍刀。數(shù)十位武林高手被謝遜“獅子吼”功夫所害，或五內(nèi)俱毀而亡，或神經(jīng)錯(cuò)亂，精神失常，或損傷經(jīng)脈，致聾致殘。謝遜狂性大發(fā)，恣意妄為，成了江湖社會(huì)人人聞之色變的大魔頭。

二、生懺悔心

在佛家文化中，懺悔有著至為重要的意義；原始佛教規(guī)定，教徒若有過(guò)犯，須隨犯隨懺，至大乘佛教，懺悔更成為修行的重要方法。中山大學(xué)哲學(xué)系副教授馮煥珍博士認(rèn)為，“佛教為令眾生遠(yuǎn)離苦海而安立了戒定慧三學(xué)，眾生只要依三學(xué)修行，就能夠改邪歸正、遠(yuǎn)惡從善、離苦得樂(lè)。然而，眾生過(guò)去無(wú)始以來(lái)與三學(xué)相?；蛳喈惖囊娊夂托袨樘珡V太深，這極大地阻礙了他們對(duì)三學(xué)的信仰與實(shí)踐；即使他們現(xiàn)世迷途知返，也難以圓滿踐行三學(xué)，經(jīng)常出現(xiàn)的也是偏離三學(xué)的思想言行。因此，只要眾生想在思想、言行和生命品質(zhì)上有所改善，就一定要先修行懺悔?！?/p>

懺悔，梵文音譯為“懺摩”，原指對(duì)自己所做之事感到后悔，請(qǐng)求他人容忍、寬恕。梵音“懺摩”譯為中國(guó)化的“懺悔”二字，則具有了改過(guò)遷善，去舊更新之意：“云何名懺?云何名悔?懺者，懺其前愆：從前所有惡業(yè)，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺?；谡?，悔其后過(guò)：從今以后，所有惡業(yè)，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔?！狈鸺艺J(rèn)為，透過(guò)慈心愿力至誠(chéng)懺悔，與佛菩薩感應(yīng)道交，可令眾生?；墼鲩L(zhǎng)，消除惡業(yè)?！皹I(yè)力說(shuō)所昭示的自作自受原則更為強(qiáng)調(diào)眾生個(gè)體的自我選擇與道德責(zé)任，而業(yè)由心造、回轉(zhuǎn)有道的原則，則為眾生通過(guò)修行解脫成佛，指出了一條可以操作的道德完善之路?！庇辛藨曰?，作惡者才有可能從“心”開始，止惡從善，獲得解脫，而不至于長(zhǎng)此沉淪下去。

在金庸小說(shuō)中，懺悔有著為其他精神力量所無(wú)法取代的價(jià)值——懺悔不僅意味著靈性的復(fù)蘇，也意味著對(duì)自我的拯救。在小說(shuō)《天龍八部》中，得段譽(yù)相助，走火入魔的鳩摩智雖保全了性命，卻失去了武功；不料，就在這時(shí)，鳩摩智猛然醒悟過(guò)來(lái)：“老衲雖在佛門，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心卻比常人猶盛，今日之果，實(shí)已種因于三十年前。唉，貪、嗔、癡三毒，無(wú)一得免，卻又自居為高僧，貢高自慢，無(wú)慚無(wú)愧……如來(lái)教導(dǎo)佛子，第一是要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無(wú)一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是釋

尊點(diǎn)化，叫我改邪歸正，得以清凈解脫?”有了針對(duì)其身語(yǔ)意三業(yè)活動(dòng)的覺(jué)察與反省，鳩摩智的懺悔顯得頗有深度，也頗具理性色彩。

由于推崇佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神，金庸小說(shuō)格外注重轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，也格外注重靈性的復(fù)蘇與良心的發(fā)現(xiàn)。在一燈法師勸誡、開示之下，小說(shuō)《神雕俠侶》中的慈恩靈性復(fù)蘇了。復(fù)蘇后的他但覺(jué)自己一生行事，無(wú)一而非傷天害理，禁不住跪在一燈法師面前，放聲太哭起來(lái)。在終南山下，慈恩內(nèi)心善惡交戰(zhàn)之際，再次痛哭失聲。在一燈法師點(diǎn)化下，慈恩回想其往昔種種所為，尤其是因其惡行致死劉瑛姑之子一事，不由得痛心疾首，追悔不己地嗚咽道：“死了!死了!好好的一個(gè)小孩兒，活活的給我打死了……小孩兒是我弄死的，你打死我抵命罷!”慈恩的懺悔是痛徹心扉的，也是驚心動(dòng)魄的。

佛心者，大慈悲也，“佛陀通過(guò)意會(huì)性方式所傳達(dá)給世人的只是一顆永恒不變、清凈無(wú)染的慈悲心。一個(gè)真正的學(xué)佛者通過(guò)意會(huì)性的方式所能領(lǐng)悟到的最高境界，也正是那顆清凈無(wú)染的慈悲心。”一燈法師對(duì)慈恩不離不棄，即便慈恩打得他吐血，他也淡然處之，只是以其慈悲心包容慈恩，開導(dǎo)慈恩，他對(duì)慈恩傾注的心血是一種自然的悲心流露。同樣的，在小說(shuō)《倚天屠龍記》中，為了消除江湖劫難，少林寺高僧空見法師愿以其血肉之軀，換得世人的幸福與安泰。為了化解謝遜心中的仇怨，空見法師甘愿身受謝遜十三記“七傷拳”的打擊。打最后一拳時(shí)，謝遜假裝自殺，慈悲為懷的空見法師出手相救，卻被謝遜打中致命一拳，當(dāng)場(chǎng)圓寂?？找姺◣煹膱A寂深深觸動(dòng)了謝遜，良心發(fā)現(xiàn)的他伏在空見法師身上嚎啕大哭起來(lái)。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為，“每個(gè)人都有一顆善良的心、能夠覺(jué)悟的心，通過(guò)心來(lái)主導(dǎo)言語(yǔ)和行為，造種種的業(yè)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，所有的身語(yǔ)表現(xiàn)，都是內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。如果能夠了解自己的心，讓心時(shí)刻緣著光明面，緣著善法，并依著戒定慧用功，善業(yè)就能不斷累積，如同古人講的‘茍日新，日日新，又日新，逐步就能夠離惑業(yè)苦，得究竟樂(lè)?！睉K遭辱妻殺子之痛的謝遜被仇恨迷住了心智，做出瘋狂的復(fù)仇舉動(dòng)：可在其怨毒、凄厲之外表下，亦懷有一顆赤子之心。冰火島上，殷素素臨盆時(shí)小無(wú)忌的啼哭聲不僅溫潤(rùn)了謝遜的心靈，喚醒了他內(nèi)心深處的父愛，也促使其心靈深處至善一面的覺(jué)醒。在少林寺地下囚室，日夕聽三位高僧誦經(jīng)，接受佛家思想熏陶，謝遜幡然悔悟，起了一心向佛之心。了卻師恩仇怨后，謝遜自廢武功，坦然領(lǐng)受前來(lái)報(bào)仇的一批批江湖人士賜予他的輕賤與侮辱，以此向世人謝罪。止惡修善乃安身立命之道，通過(guò)懺悔，贖罪，謝遜不僅在慈悲佛法中獲得心靈的依托，也重新尋回內(nèi)心的寧?kù)o與祥和。

三、開悟智慧

金庸先生以般若智慧觀照江湖世界，并對(duì)江湖世界的世道人生予以闡發(fā)，其小說(shuō)展現(xiàn)出悲天憫人的佛家精神情懷。在小說(shuō)《天龍八部》中，少林寺銅鏡上刻有《金剛經(jīng)》四句偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！辟收Z(yǔ)開示人們破除一切執(zhí)著，了悟本心。佛家精神境界雖空靈透脫，但其終歸是落實(shí)在人生關(guān)懷上。在那枯井中，鳩摩智失去武功而靈性復(fù)蘇。經(jīng)由反省、懺悔，擺脫貪、嗔、癡的糾纏，識(shí)心達(dá)本的鳩摩智明了業(yè)因果報(bào)而轉(zhuǎn)迷為悟，此后，鳩摩智果真成長(zhǎng)為弘法利生的一代高僧。

佛家以“一燈”喻指大智慧如同一盞明燈，明燈能破除一切黑暗，大智慧亦能破除一切愚癡。在一燈法師點(diǎn)化下，慈恩開悟了：“只聽得一燈喝道：‘冤冤相報(bào)，何時(shí)方了?手中屠刀，何時(shí)方拋?……慈恩面如死灰，剎時(shí)之間大徹大悟，向一燈合十躬身，說(shuō)道：‘多謝和尚點(diǎn)化!一燈還了一禮，道：‘恭喜和尚終證大道!兩人相對(duì)一笑，慈恩揚(yáng)長(zhǎng)而出。裘千尺急叫：‘二哥，二哥，你回來(lái)!慈恩回過(guò)頭來(lái)，說(shuō)道：‘你叫我回來(lái)，我卻叫你回來(lái)呢!”慈恩勘破野心欲望，契悟本心而開悟。不過(guò)，佛家所說(shuō)開悟亦有層次之分，見到無(wú)物可執(zhí)之空性屬見性。見性并不等于消除煩惱，只是，見性者會(huì)更清楚地覺(jué)照煩惱，對(duì)治煩惱。傷害劉瑛姑之子是慈恩一大心病，在其臨終之際，在一燈法師相助之下，慈恩求見劉瑛姑表示懺悔，聽到劉瑛姑寬恕他的承諾后，慈恩這才圓滿解脫，安然而逝。

佛法在世間，不離世間覺(jué)。世間的一切皆可成為眾生開悟的因緣。不過(guò)，對(duì)業(yè)障深重者來(lái)說(shuō)，悟得自性光明，亦需憑借無(wú)比殊勝的因緣契悟方可。小說(shuō)《天龍八部》中的無(wú)名老僧以置之死地而后生的辦法，消解了慕容博和蕭遠(yuǎn)山對(duì)貪欲與仇怨的執(zhí)迷。心明識(shí)佛，識(shí)佛明心。在無(wú)名老僧點(diǎn)化下，慕容博和蕭遠(yuǎn)山經(jīng)歷了死去活來(lái)的生命體驗(yàn)，終于覺(jué)醒了——慕容博明了其王霸雄圖盡屬虛幻而開悟，蕭遠(yuǎn)山拋開心中的深仇大恨而獲解脫，放下妄想執(zhí)著，大徹大悟的他們當(dāng)即皈依佛門。

師父是空，弟子是空，無(wú)罪無(wú)業(yè)，無(wú)德無(wú)功——謝遜大徹大悟后如是說(shuō)。謝遜的開悟經(jīng)過(guò)深思熟慮，并經(jīng)過(guò)至為痛苦的生命體驗(yàn)，有著非同尋常的精神品質(zhì)。小說(shuō)《倚天屠龍記》中寫到，當(dāng)張無(wú)忌與少林寺三僧苦戰(zhàn)時(shí)，在少林寺地下囚室，謝遜正心懷一顆虔誠(chéng)之心，念誦“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相”等《金剛經(jīng)》經(jīng)文?！督饎偨?jīng)》強(qiáng)調(diào)心的覺(jué)悟，其宗旨在于以金剛般無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的般若智慧對(duì)治煩惱，進(jìn)而達(dá)到對(duì)實(shí)相的了悟。在少林寺高僧點(diǎn)化下，又經(jīng)《金剛經(jīng)》洗禮，謝遜觀心察念，返本歸元，識(shí)得自性而大徹大悟。法性本空，一切如幻，謝遜剃度為僧，皈依佛門。

金庸先生對(duì)佛家精神懷有堅(jiān)定的信心，在其小說(shuō)中，眾多作惡者放下屠刀，擺脫執(zhí)迷，得大自在。需要說(shuō)明的是，在金庸小說(shuō)中，作惡者經(jīng)由懺悔，贖罪，獲得解脫，最后皈依佛門，具有濃重的理想主義色彩。在金庸先生所營(yíng)造的江湖世界中，作惡者只要放下屠刀，真誠(chéng)悔過(guò)，就能得到世人的寬恕，佛門亦可成為其安身立命之所；而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這樣的人生卻不易實(shí)現(xiàn)——如果依據(jù)當(dāng)今法治時(shí)代刑律，諸如慕容博、蕭遠(yuǎn)山、謝遜等犯有眾多命案之人，無(wú)論其是否悔過(guò)：都將面臨法律的莊嚴(yán)審判。

當(dāng)然，小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，不能將小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)混同。金庸小說(shuō)以作惡者的懺悔與覺(jué)悟警示人們，應(yīng)棄惡揚(yáng)善，解脫煩惱，開啟智慧之門。在金庸小說(shuō)中，無(wú)論是鳩摩智、慈恩的解脫自在，還是慕容博、蕭遠(yuǎn)山、謝遜的大徹大悟，都彰顯了佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神。悉心體悟金庸小說(shuō)所彰顯的佛家精神，返觀內(nèi)心，覺(jué)照習(xí)氣，轉(zhuǎn)變業(yè)識(shí)，凈化心靈，人的精神品質(zhì)將會(huì)獲得很大提升。我們應(yīng)遵循“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”之旨，慈悲濟(jì)世，行善利他，去惑證真，開悟人生大智慧；只有這樣，我們才能詩(shī)意地棲居在大地上。

作者簡(jiǎn)介：

仲浩群(1965－)，男，山東萊州人，現(xiàn)任教于茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系，講師，主要從事文學(xué)評(píng)論及文學(xué)理論研究。