毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

中共江蘇省委黨校理論學(xué)習(xí)中心組

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。

一、馬克思主義是當(dāng)代世界的科學(xué)真理

馬克思主義是人類歷史長河中的指路明燈。馬克思主義揭示了人類社會(huì)的歷史，首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)以及由此形成的人們之間的物質(zhì)關(guān)系，構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系從而決定社會(huì)上層建筑，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系從而導(dǎo)致上層建筑發(fā)生相應(yīng)變革，由此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的不斷進(jìn)步。以上原理被西方著名思想家阿爾都塞稱之為“關(guān)于社會(huì)形態(tài)的歷史的科學(xué)”，它可以與希臘人開辟的“數(shù)學(xué)大陸”、伽利略開辟的“物理學(xué)大陸”并列為“第三個(gè)偉大的大陸：歷史學(xué)的大陸”。

馬克思主義是建立在對人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。社會(huì)歷史的發(fā)展，既是在生產(chǎn)力推動(dòng)下社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過程和社會(huì)形態(tài)的更替過程，又是人的能動(dòng)活動(dòng)過程和人的發(fā)展過程。歷史過程的內(nèi)在規(guī)律性通過人類的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來，歷史“不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的基本力量和根本動(dòng)力，始終是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。馬克思把認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具給了無產(chǎn)階級，恩格斯指出“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義始終代表人民群眾的根本利益，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南：對他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國。在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。

馬克思主義為近代世界的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，他的思想與以往哲學(xué)的不同之處就是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將勞動(dòng)、實(shí)踐視為人的“類本質(zhì)”，一種自由自覺的活動(dòng)，創(chuàng)造世界歷史的客觀基礎(chǔ)。馬克思不止一次地稱自己是“實(shí)踐的唯物主義者”。馬克思主義之所以對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生空前巨大的影響，不僅在于其思想體系本身的科學(xué)性，更在于其實(shí)踐性。“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，馬克思主義來源于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。在馬克思主義指導(dǎo)下。社會(huì)主義從空想到科學(xué)。從理論到實(shí)踐，從一國到多國的實(shí)踐，從單一模式到多個(gè)模式，一路凱歌行進(jìn)。盡管遭遇到種種困難和曲折。但她對世界文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，開辟了人類社會(huì)最偉大變革的歷史進(jìn)程。

馬克思主義有著嚴(yán)密而完整的科學(xué)思想體系，其科學(xué)性已經(jīng)被中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始卷入近代資本主義世界的歷史，也開啟了半殖民地半封建社會(huì)的屈辱史。無數(shù)中華兒女為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想進(jìn)行了不懈奮斗。然而，那些救亡圖存的努力最終都失敗了?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義”，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭。終于開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)后糾正了長達(dá)十年的“文化大革命”錯(cuò)誤，開啟了改革開放歷史新征程。走上了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。我國革命、建設(shè)和改革的歷史充分證明，沒有馬克思主義，就沒有新中國；沒有改革開放后馬克思主義理論的創(chuàng)新及其指導(dǎo)下的新的實(shí)踐，就沒有中國特色社會(huì)主義。

二、馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須處于指導(dǎo)地位

馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，是歷史的選擇、人民的選擇，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)前，我國改革發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。這對意識(shí)形態(tài)工作提出了新的更高的要求，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的一元化而不能搞意識(shí)形態(tài)的多元化。

不同性質(zhì)的國家有不同的指導(dǎo)思想。每一個(gè)社會(huì)都有自己占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”盡管在西方發(fā)達(dá)國家存在多種反對、批評資本主義社會(huì)的思潮，但是，任何反對資本私有制，主張社會(huì)變革的思想，決不允許處于支配地位，更不允許上升為資本主義社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。資本主義社會(huì)的指導(dǎo)思想一元化，實(shí)際上是披上自由主義的外衣呈現(xiàn)出來的。古往今來，任何社會(huì)制度下處于指導(dǎo)地位的從來就是統(tǒng)治階級的思想，資本主義社會(huì)也不例外。正如馬克思所說：“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念支配?！?/p>

因此，指導(dǎo)思想只能一元化而不能多元化，是不同國家、不同歷史時(shí)期普遍存在的客觀事實(shí)，并不是當(dāng)代中國特有的社會(huì)現(xiàn)象。主張指導(dǎo)思想多元化的種種議論，實(shí)質(zhì)上是否定、取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用其他思想理論特別是從西方搬來的資產(chǎn)階級思想理論取而代之。蘇東劇變的教訓(xùn)從反面證明，否定并取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終必然導(dǎo)致亡黨亡國。當(dāng)然，蘇東劇變的原因是復(fù)雜的，但蘇共放棄馬克思主義、在指導(dǎo)思想上推行多元化不能不說是其關(guān)鍵因素。前事不忘，后事之師。搞指導(dǎo)思想的多元化，只能自毀“長城”。

我們主張指導(dǎo)思想一元化反對多元化，并不否認(rèn)文化的多樣化。文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化多樣化是客觀存在的。從人類學(xué)的視角看，文化首先是一個(gè)民族概念，民族存在的地域決定著民族文化觀念的特質(zhì)，而民族發(fā)展的歷史則決定著它所具有的文化觀念的特性，正是這主客觀兩方面所共生的本體文化特有的性質(zhì)，使各民族所獨(dú)有的文化在榮辱、愛憎、是非、善惡等價(jià)值觀念上反映出種種差異。正是由于各具特色的文化，相互依存、相互交流、相互借鑒、相映生輝，才構(gòu)成了豐富多彩的世界。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義各種文化健康發(fā)展的保證。世界是豐富多彩的，我們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，但并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香。馬克思主義從來都以博大的胸懷主張繼承人類各種優(yōu)秀的文化，但馬克思主義也堅(jiān)決批判各種逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)思想。我們只有遵照馬克思主義的指導(dǎo)，在各種各樣的文化相互激蕩的當(dāng)今世界，一方面積極吸取國內(nèi)外各種先進(jìn)的文化成果，另一方面防止西方腐朽的價(jià)值觀念、政治模式的影響和滲透，妥善處理好指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)主義文化多樣化的關(guān)系，既異中求同，又和而不同，既繼承本民族優(yōu)秀

文化，又吸收世界先進(jìn)文化。把不同民族優(yōu)秀文化的核心價(jià)值凝煉起來，用于建設(shè)中華民族共有的精神家園。堅(jiān)持開放而不放棄原則、兼收而不同流合污，從而不斷推動(dòng)先進(jìn)文化的大融合、大繁榮、大發(fā)展，形成主旋律和多樣性的和諧統(tǒng)一。

三、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思主義中國化，是奪取中國革命勝利的根本法寶，也是中國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放取得輝煌成就的根本依靠。馬克思主義的指導(dǎo)地位，只有在與實(shí)踐的結(jié)合中，才能真正實(shí)現(xiàn)。在我黨歷史上，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。歷史表明，在中國堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與推進(jìn)馬克思主義中國化是統(tǒng)一的。馬克思主義中國化的過程，實(shí)質(zhì)上就是不斷運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地分析和解決中國社會(huì)各種實(shí)際問題的過程。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和實(shí)踐第一的根本特征，在中國，離開中國特點(diǎn)及其發(fā)展變化來談馬克思主義，只能是抽象空洞的馬克思主義，沒有積極意義。只有危害作用。只有堅(jiān)持馬克思主義中國化，才能永葆馬克思主義的生機(jī)和活力。

在當(dāng)代中國。經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻變更，生活方式的深刻變化，給社會(huì)的思想進(jìn)步帶來了很大的活力，同時(shí)也造成了很大的沖擊。從總體上看，我國意識(shí)形態(tài)的主流是健康向上的，但也不可避免地出現(xiàn)了社會(huì)思潮的多元多變多樣，如任其自由發(fā)展，那就會(huì)影響和沖擊社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)。在這種復(fù)雜環(huán)境下，只有用馬克思主義中國化最新成果來指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。才能不斷排除各種錯(cuò)誤傾向的干擾，不斷適應(yīng)新形勢，應(yīng)對新挑戰(zhàn)，解決新課題，實(shí)現(xiàn)新突破。只有推進(jìn)馬克思主義中國化，才能在當(dāng)代多樣化的思想文化中保持馬克思主義的吸引力，才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)決抵制指導(dǎo)思想的多元化。

在改革開放過程中，我們黨日臻完善地提出“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問題，這是馬克思主義在以往沒有遇到過的關(guān)系中國前途命運(yùn)的重大問題。實(shí)踐證明，只有中國特色社會(huì)主義理論體系而沒有別的理論體系能夠解決這三大基本問題。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注重總結(jié)改革開放不同時(shí)期、不同階段的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新挑戰(zhàn)，形成了一系列重大理論觀點(diǎn)，系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國如何擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題。當(dāng)前，堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。運(yùn)用這一馬克思主義中國化的最新成果，就能適應(yīng)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展變化對黨和國家工作的最新要求，指引改革開放順利推進(jìn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國共產(chǎn)黨人在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域推進(jìn)馬克思主義中國化的重大成果。任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值。堅(jiān)持什么樣的文化方向，建設(shè)什么樣的文化，就是堅(jiān)持和倡導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，關(guān)鍵是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。

面對人們的思想觀念多樣化、利益訴求多種化、社會(huì)生活多彩化，我們既要尊重差異、包容多樣，更要用共同理想凝聚力量。中國特色社會(huì)主義的共同理想，代表最廣大人民的根本利益，為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)可和接受，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基，，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的精髓。只有弘揚(yáng)民族精神、張揚(yáng)時(shí)代精神，使民族精神和時(shí)代精神相互交融，才能使中華民族以昂揚(yáng)向上的姿態(tài)屹立于世界民族之林。踐行社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。正確的榮辱觀引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，適應(yīng)當(dāng)下思想道德建設(shè)多層次的要求，能夠喚起人們的廣泛共鳴。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，必將最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

總之，中國特色社會(huì)主義理論體系，既集中了中國人民的統(tǒng)一意志，又吸收了來自世界各種文明的精華，深刻體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色及其世界意義。只要我們堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)實(shí)踐。并不斷取得成功，就一定能夠不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的說服力、吸引力、感召力，使中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)更堅(jiān)固、前程更遠(yuǎn)大。

(執(zhí)筆人：王慶五、布成良)

責(zé)任編輯丁和平