淺析仿生設(shè)計在陶瓷中的存在形態(tài)

張幸榮

摘要人類文化從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時代，都是在模仿自然和適應(yīng)自然的規(guī)律中發(fā)展起來的，設(shè)計師們也不斷從自然界中去尋找藝術(shù)之源，因此，陶瓷仿生形態(tài)設(shè)計中迸發(fā)出的自然生命之美，在陶瓷設(shè)計中正閃現(xiàn)著獨特的光芒。無論是功能、造型的仿生，還是色彩仿生的極致發(fā)揮；無論是抽象的陶瓷仿生設(shè)計還是具象的仿生設(shè)計，仿生設(shè)計和陶瓷作品一直都維系著緊密的發(fā)展關(guān)系，陶瓷作品被賦予了生命的象征后，立刻變得生動、精彩并極富感染力。

關(guān)鍵詞陶瓷，仿生設(shè)計，自然美

1引 言

由于日益激烈的競爭環(huán)境使人們感到強烈的孤寂，人們開始了解自我并回到原點。與自然息息相關(guān)的產(chǎn)品之所以得到人們的重視，取決于人們對自然界健康和幸福這種價值觀的認(rèn)可，因此，有關(guān)人類生活的一切哲學(xué)和態(tài)度，都已經(jīng)傾向于對自然的重視。設(shè)計師從自然界中捕獲靈感，尋找各種生命之源，并經(jīng)過自己的提煉加工，有意識地塑造藝術(shù)作品，賦予陶瓷藝術(shù)作品新的靈魂。設(shè)計應(yīng)尊重自然，自然和設(shè)計的關(guān)系就似血和脈，不可分割，它是一條連接自然和生命的紐帶。在人們尋求更加自然、本原的生活方式的趨勢下，在設(shè)計和自然生命的關(guān)系日益緊密的時代潮流下，仿生設(shè)計和陶瓷互相結(jié)合，仿生設(shè)計理念應(yīng)運而生。仿生設(shè)計作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，使人類社會與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為陶瓷設(shè)計發(fā)展過程中的亮點。

2概念的界定

仿生設(shè)計學(xué)，亦可稱之為設(shè)計仿生學(xué)（Design Bionics），它是在仿生學(xué)和設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門新興邊緣學(xué)科。仿生設(shè)計學(xué)與舊有的仿生學(xué)成果應(yīng)用不同，是以自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行設(shè)計，同時結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。在某種意義上，仿生設(shè)計學(xué)可以說是仿生學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是仿生學(xué)研究成果在人類生存方式中的反映。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計者的個人創(chuàng)造，是一個純粹的、高雅的藝術(shù)過程，而仿生設(shè)計強調(diào)的則是人與自然關(guān)系的和諧共處，它更多地表達(dá)了自然生命力所帶給我們的震撼，當(dāng)然其中也揉雜著設(shè)計者的主觀意識和表達(dá)方式。

3仿生設(shè)計與陶瓷結(jié)合的優(yōu)勢

首先，從仿生的角度去探究陶瓷形態(tài)的設(shè)計更能激發(fā)設(shè)計者的想象空間，設(shè)計出更有創(chuàng)意的作品。從自然中發(fā)掘出本源，利用所具有的某種成分因素形成新的設(shè)計，或者把某一環(huán)境中具有的特征成分收集起來，然后將它們組織在一起，形成自然物的某種表象，傳達(dá)給人們一種新奇的美感。其次，我們從欣賞者或者使用者的角度去看，仿生形態(tài)設(shè)計的陶瓷作品更具返璞歸真的獨特魅力，如圖1、圖2這類作品就更能喚起人們對自然的向往和追求，更能直接地傳達(dá)給人們最為真切自然的心靈感受。

4仿生設(shè)計在陶瓷作品中存在的形態(tài)

自古以來，自然界就是人類各種科學(xué)技術(shù)原理及重大發(fā)明的源泉。生物界有著種類繁多的動植物及物質(zhì)，它們在漫長的進(jìn)化過程中，為了求得生存與發(fā)展，逐漸具備了適應(yīng)自然界變化的本領(lǐng)。人類生活在自然界中，與周圍的生物做“鄰居”，這些生物各種各樣的奇異本領(lǐng)，吸引著人們?nèi)ハ胂蠛湍７?。設(shè)計者們運用其觀察、思維和設(shè)計能力，洞察著自然界的微妙變化，開始了對生物的模仿，并把它表現(xiàn)到自己的陶瓷作品中來。從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人面紋到牛形燈（見圖3）、雞頭壺；從原始時期的魚形紋到近代陶瓷作品中的柿形盅、瓜形壺、荷葉碟、樹頭形筆筒等；從手工藝品中大量涌現(xiàn)的花飾紋樣到幾何構(gòu)成形式；從唐朝的三彩運絲駱駝到宋朝的影青瓷馬以及花瓣造型的模擬，從對自然的真實再現(xiàn)到依托自然的多種意象化表現(xiàn)，從外部形態(tài)的仿生到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變體移植，仿生設(shè)計無疑是貫穿陶瓷藝術(shù)的主角。花卉、植物、動物、貝殼、化石、水紋……，無疑都是陶瓷作品中最為普遍和生動的物象形式。

從稚拙的生動模仿發(fā)展到技法成熟的逼真再現(xiàn)，從面面俱到的綜合體現(xiàn)至單項因素的極致發(fā)揮，仿生設(shè)計在多樣性中表露了藝術(shù)設(shè)計和自然生命的和諧統(tǒng)一。在此，筆者從兩個角度去考究仿生形態(tài)設(shè)計在陶瓷中的表象。

4.1 具象形態(tài)的模擬再現(xiàn)

具象形態(tài)是指某種物質(zhì)具有一定的具體形態(tài)。具象形態(tài)依賴于具體的形，其視覺屬性具有看得見、摸得著，以及有細(xì)節(jié)、不抽象的特點，體現(xiàn)了具體事物的本質(zhì)屬性。自然中的具象形態(tài)指自然界中的具體形象，未經(jīng)過提煉加工的原型，如山石、水痕、動植物等，除了一部分表現(xiàn)出極強的規(guī)則與序列性之外，大多數(shù)形態(tài)表現(xiàn)出自由的、生動的、非規(guī)則性等特點。在陶瓷設(shè)計中，具象的概念一般是指客觀存在的形態(tài)，通過設(shè)計的思維、方法以及手段，如采用提煉、加工、組織等手法，使陶瓷作品具有具象形態(tài)的特征造型形態(tài)，如人物、動物、植物等形態(tài)。從設(shè)計的概念來說，它保留了自然形態(tài)的特征、個性以及典型性，但作品出來之后，它已不是自然界那個原始的形態(tài)的單純模擬，而是對生物形態(tài)的概括和升華。

4.1.1 造型的仿生

自然生物是生動而自然的，設(shè)計者不斷從中挖掘出它的各種生命魅力來表達(dá)自己的主觀意向，傳達(dá)給人們各種藝術(shù)感受。圖4就是通過對人物形神的模擬再現(xiàn)，來增加陶瓷作品的藝術(shù)感染力，以仿生設(shè)計中的人物作為媒介，連接了生命和藝術(shù)，也連接了陶瓷和生命，是自然和藝術(shù)的契合點。

如果說人物形態(tài)在陶瓷作品中是具有動勢之美的話，那么植物的仿生設(shè)計就有種靜謐的藝術(shù)之美，它們的莖、花、葉、果實等都是設(shè)計者添加到自己作品中的常用元素。在保留客觀形態(tài)的造型、肌理等典型特征下，經(jīng)過藝術(shù)加工和處理，使作品具有審美價值和使用價值，并在一定程度上反映了藝術(shù)家自己的藝術(shù)風(fēng)格。動物的仿生形態(tài)也很具有動態(tài)美，圖5中動物的各種動態(tài)造型，如一個跳躍的姿勢、一個覓食的動態(tài)，以及動物皮膚的肌理紋路等，都屢屢出現(xiàn)在陶瓷作品當(dāng)中，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。

4.1.2 功能的仿生

造型與功能之間其實是相互影響、相互聯(lián)系的，兩者不可分割，互動構(gòu)成。陶瓷造型的仿生設(shè)計創(chuàng)造了豐富的審美效果，還創(chuàng)造了服務(wù)于人的功能之美——視覺愉悅功能美和舒適功能美。毋庸置疑，陶瓷是具有一定實用功能的器物造型，總的來說，仿生造型在對自然對象的模擬上要受到功能的限制，它必定是滿足、適應(yīng)其造型功能的以器物造型為基礎(chǔ)拓展延伸而形成的“自然形態(tài)”。人們在某種特殊條件制約之下，常常會想到從自然界中尋找某種東西來替代所缺乏的物品，比如用竹筒煮飯，又比如用鴕鳥的蛋殼替代碗等，于是就有了蛋形的餐具（見圖6）。只要我們時刻對周圍的一切有著獨到的眼光和豐富的聯(lián)想，靈感有時候就是在這種偶然中迸發(fā)出來的。圖7所示的仿生陶瓷作品，將葉的形態(tài)功能化，但它又不是單純僵硬的模擬，設(shè)計者從仿生設(shè)計的角度出發(fā)，添加了個人的設(shè)計元素，因此增強了整個陶瓷器皿的形式美感，生動而不失節(jié)奏感，色彩的搭配也是恰到好處。

4.2 色彩的極致發(fā)揮

色彩往往是能第一時間吸引人們眼球的主要元素，神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的悅?cè)松?。色彩在某種程度上依賴于造型，但又不限于造型。在具象的仿生形態(tài)陶瓷作品中，色彩總是為作品的主觀化留了余地。盡管色彩通過一定關(guān)系變成了色度、層次，以及色彩之間的對比等，但色彩仍保留了優(yōu)勢地位。從各種蔬菜水果新鮮的色澤到動物皮毛的獨特色澤，都在陶瓷作品中競相爭艷。此外，色彩在陶瓷作品中的發(fā)揮還受到釉的厚薄程度、窯的溫度控制等客觀因素的制約。圖8就是把蔬菜中的色彩再現(xiàn)到陶瓷作品中，通過釉的最大發(fā)揮表現(xiàn)了作品的青翠色澤。圖9模擬了海螺的造型，中間殘留著湛藍(lán)的海水，給人以美好的藝術(shù)享受和無限的想象空間。

5仿生設(shè)計的抽象化

所謂仿生設(shè)計的抽象化，是指從自然形態(tài)中的具象對象中抽取出來的相對獨立的本質(zhì)屬性以及關(guān)系，它體現(xiàn)了思維活動的一種特殊性。原始抽象的屬性是聽不見、看不到、摸不著的，甚至是無形象的。但是作為陶瓷藝術(shù)作品的抽象化，是針對具象的生態(tài)物象而言的，它還是依賴于“形”的，只是這個“形”不表達(dá)具體的形，而是顯示更深思維活動的“意象”，是超脫自然形態(tài)的人為形態(tài)。與具象寫實的仿生設(shè)計作品相比，這類陶瓷作品更多地攜帶著藝術(shù)家的靈魂，能更好地反映藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格和思想意境，經(jīng)過藝術(shù)處理的陶瓷作品已經(jīng)不僅僅是自然形態(tài)的復(fù)現(xiàn)，也不是僵硬的對自然形態(tài)的模仿，而是通過設(shè)計思維進(jìn)行改造，反映了藝術(shù)家認(rèn)識形態(tài)的過程。抽象化的仿生形態(tài)側(cè)重于生物意向特征的提取，用一種高度概括的手法將生物的神態(tài)特征、精神面貌提煉出來，并應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，我們也可以稱之為意象的仿生，意象仿生主要側(cè)重于對形態(tài)神韻特征的模仿和提煉。如德國設(shè)計師猶塔·溫格勒的作品(見圖10、圖11），造型并沒有特別怪異之處，她對作品形、色、肌理及火的自然因素的有效引導(dǎo)和把握使作品具有迷人的魔幻魅力，令人想起遠(yuǎn)古的石器、煙熏的土墻、潮濕的沼澤以及與原始、過去有關(guān)的一切物品和景觀。

6結(jié) 語

自然界的神秘永遠(yuǎn)也探索不完，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計動力，自然物象形態(tài)對于我們來說只是一個設(shè)計的起點，關(guān)鍵是要形成從形態(tài)仿生到形態(tài)重構(gòu)，將陶瓷作品完美地呈現(xiàn)出來，這個過程對于設(shè)計者來就是一條充滿奇特、艱辛的探險之路，其中夾雜著冒險與刺激、快樂與痛苦，正體現(xiàn)了人與自然之間的斗爭與磨合。

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