全球化視野下的蘇南新文化述評

王玉鵬

全球化視野下的蘇南斯文化的內(nèi)涵如何?外延如何?定位如何?作用如何?癥結(jié)如何?對策如何?最近，這一系列的答案已漸漸浮出了水面。

馮顏利教授的新著《科學(xué)發(fā)展觀與蘇南新文化——全球化視角中的蘇、錫、?！罚窃谌蚧曇爸刑接懣茖W(xué)發(fā)展觀與蘇南先進(jìn)文化的一本專著。作者在加強基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)上，在蘇州、無錫和常州進(jìn)行大量調(diào)查研究取得第一手的資料，著力探索出在上述地區(qū)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的最佳發(fā)展途徑。該著作在全球化視野中探討中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，著力回答的問題是：在保持了20多年高速發(fā)展并始終成為中國發(fā)展先導(dǎo)與示范的蘇、錫、常，在未來的發(fā)展中。將以什么樣的核心競爭力保持率先的態(tài)勢?從發(fā)展哲學(xué)的角度來說，這就是一個科學(xué)發(fā)展觀問題。是從文化哲學(xué)角度對馬克思主義研究的新嘗試，顯現(xiàn)出作者思考問題的獨特視角。給人一種耳目一新的感覺，同時又會讓人靜下來沉思。

該著作從當(dāng)代中國建設(shè)全面小康社會的實際出發(fā)，研究了科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的重要戰(zhàn)略意義，不僅具有重大理論意義，而且具有特別重要的針對性和直接的現(xiàn)實意義：通過調(diào)查研究蘇州、無錫和常州的經(jīng)濟政治文化與社會科學(xué)發(fā)展與構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，提供可行性對策建議，有利于為中國特色社會主義道路與中國全面建設(shè)小康社會提供模范作用，有利于為中國特色社會主義道路的順利發(fā)展，有利于奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利，有利于為世界發(fā)展中國家、特別是社會主義國家可持續(xù)發(fā)展的實踐理清思路，明確目標(biāo)，提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。

該書分花拂柳、迂徐有致地闡述了以下五個方面的問題，給讀者展示了一桌視覺盛宴和精神大餐。

一、從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)和跨學(xué)科綜合分析的角度解讀了全球化。全球化已是21世紀(jì)世界發(fā)展的基本定勢，世界發(fā)展正在形成一個密切的整合結(jié)構(gòu)，而每一個發(fā)展主體，都越來越失去獨立發(fā)展的可能性而受制于這一結(jié)構(gòu)，并在這一結(jié)構(gòu)中相互依賴。全球化既是機遇又有很大的風(fēng)險，是禍?是福?顯然不能看成簡單的禍或福，全球化并不像有些學(xué)人認(rèn)為的那樣可以運用馬克思主義分析出全球化的兩面性，一方面推動生產(chǎn)力的發(fā)展另一方面滿足發(fā)達(dá)國家與地區(qū)的利益要求。甚至全球化也不能簡單地看成一把“雙刃劍”，要么“利”要么“弊”，全球化是禍福相連福禍相依，機遇與風(fēng)險并存，其原因與全球化的內(nèi)涵和實質(zhì)相關(guān)。

二、在考察文化、新文化與先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，主要探討了科學(xué)發(fā)展觀對蘇南新文化的影響，蘇南新文化是中國特色的社會主義文化，又是中國先進(jìn)文化的一部分，包括市場經(jīng)濟文化、網(wǎng)絡(luò)文化和可持續(xù)發(fā)展文化等，其中最重要的是可持續(xù)發(fā)展文化，它是一種“山水城市”、“園林城市”和“既要金山銀山，又要綠水青山；不是綠水青山，不許進(jìn)昆山；只有有了綠水青山，才有金山銀山”的新文化。蘇南新文化是蘇南人民在全球化過程中主動把握機遇形成的，全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀的過程就是蘇南新文化的形成過程，隨著全面落實科學(xué)發(fā)展觀與我國改革開放的深入，“蘇南舊文化模式”的缺陷不斷凸現(xiàn)?！疤K南舊模式”下的公有制異化成了官有制，官富民窮，官民收入(主要是隱性收入)差距拉大，共同致富的目標(biāo)在很多地方落空。從而有失社會主義的公平原則。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)機制僵化，效益下滑，民間經(jīng)濟活力受到抑制，從而有失市場經(jīng)濟的效率原則，然而，“蘇南舊文化模式”的缺陷，并不意味著蘇南經(jīng)濟的終結(jié)。在經(jīng)過反思和改制的陣痛之后，全球化帶來了蘇南市場經(jīng)濟新文化。具體地說，以蘇州工業(yè)園區(qū)、蘇州新區(qū)、昆山經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、吳江開發(fā)區(qū)為代表的蘇南的因區(qū)經(jīng)濟，“江陰板塊”為代表的資本經(jīng)營，常熟康博(波司登)、夢蘭、隆力奇為代表的村級經(jīng)濟，吳江盛澤東方絲綢、常熟招商城為代表的民營經(jīng)濟和張家港的沙鋼、永鋼等規(guī)模企業(yè)，構(gòu)成了蘇南新文化的亮點。

三、在考察蘇南舊文化模式的客觀必然性、歷史意義與局限的基礎(chǔ)上，探討了蘇南新舊文化模式的轉(zhuǎn)換和蘇南新發(fā)展文化的特點與創(chuàng)新。蘇南模式，通常是指江蘇省的蘇州、無錫和常州(有的也包括鎮(zhèn)江)等地區(qū)通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實現(xiàn)非農(nóng)化發(fā)展的方式。20世紀(jì)80年代后期，蘇南模式逐漸遇到了來自多方面的挑戰(zhàn)。首先是經(jīng)過改革開放后城市工業(yè)的挑戰(zhàn)：其次是以珠江三角洲為代表的大批三資企業(yè)的挑戰(zhàn)：再次是以溫州等地為代表的個體私營經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。在這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)下，蘇南人民充分運用相對優(yōu)勢，從以下方面成功地進(jìn)行了新舊文化模式的轉(zhuǎn)換。首先，運用蘇南集體資本相對雄厚的優(yōu)勢，促進(jìn)和引導(dǎo)蘇南經(jīng)濟的提升和轉(zhuǎn)型。其次，運用蘇南模式已有產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的相對優(yōu)勢，通過技術(shù)創(chuàng)新者+風(fēng)險投資+鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的模式形成一批創(chuàng)新企業(yè)走產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合開發(fā)、創(chuàng)新之路，是傳統(tǒng)蘇南模式又一個相對優(yōu)勢。再次，運用“蘇南模式”改制中股份化程度較高的相對優(yōu)勢，加快建設(shè)與國際接軌的現(xiàn)代企業(yè)制度。

四、探討了蘇南新文化的內(nèi)外因支持及其統(tǒng)一。蘇南科學(xué)發(fā)展新文化的形成與發(fā)展主要是內(nèi)因作用的結(jié)果，主要是蘇南經(jīng)濟、社會、文化、政治等在發(fā)展過程中作用，包括其教育內(nèi)因的支持，歷史傳統(tǒng)文化的支持、經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)支持，但外因也起了很大的推動作用，這些強大的全方位多層次的外支持系統(tǒng)包括環(huán)境文化外支持、政府文化外支持、企業(yè)文化外支持、法治文化外支持、教育文化外支持與輿論文化外支持等，離開各方面強有力的外因支持，蘇南新文化就會失去營養(yǎng)失去活力。蘇南經(jīng)過兩次改制后形成的新文化，其產(chǎn)權(quán)開始明晰化，政府的影響逐步削弱，蘇南新舊文化模式的轉(zhuǎn)換，并不是僅僅來自上級政府的強制，也非僅僅迫于社區(qū)農(nóng)民要求改革的壓力，而是建立在成本和收益計算的基礎(chǔ)上，故蘇南新文化具有內(nèi)因。蘇南政府過去對企業(yè)的推動作用，是在不完善的市場環(huán)境中實現(xiàn)的，隨著傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的逐漸解體和市場機制的逐步完善，它便開始喪失其在經(jīng)濟資源控制上的優(yōu)勢，并且實踐證明繼續(xù)控制企業(yè)已經(jīng)使政府背上了沉重的包袱，再加上宏觀政策的導(dǎo)向，政府成為這一制度創(chuàng)新的重要力量?？傊K南科學(xué)發(fā)展新文化是在內(nèi)外因相互作用的過程中形成和發(fā)展的結(jié)果。

五、探討了蘇南新文化的內(nèi)涵與本質(zhì)特征。蘇南新文化是中國特色社會主義新文化，是中國先進(jìn)文化的一部分，它是一種“既要金山銀山，又要綠水青山；不是綠水青山，不許進(jìn)昆山：只有有了綠水青山，才有金山銀山”的科學(xué)發(fā)展新文化。蘇南這種新文化是在改革開放的過程中逐漸形成的，是在全球化的過程中積極主動抓住機遇迎接挑戰(zhàn)的結(jié)果，是全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的具體表現(xiàn)，是一種科學(xué)發(fā)展文化。蘇南新文化，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本發(fā)展，基本內(nèi)容是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三個方面相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，整體構(gòu)成一種科學(xué)發(fā)展新文化。蘇南新文化之所以力求科學(xué)發(fā)展，表現(xiàn)在蘇南始終堅持統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展，不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力。還表現(xiàn)在蘇南始終堅持發(fā)揮政府服務(wù)優(yōu)勢，提供有效保障，積極營造良好的自主創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境。

眾所周知，人們談?wù)摪l(fā)展一般發(fā)展有三個層次。發(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展科學(xué)和發(fā)展哲學(xué)。發(fā)展經(jīng)驗是一種最基本的層次，它受發(fā)展實踐的推動，是對發(fā)展實踐的感性總結(jié)。在這一層面上，蘇南可謂經(jīng)驗豐富：負(fù)重奮進(jìn)的張家港精神、自費開發(fā)的昆山之路、打造經(jīng)濟航母的江陰神話等等都為國人所熟知所稱道。但是，發(fā)展經(jīng)驗由于其種種感性的、區(qū)位的、個性的和不可比擬的條件制約，有其局限性無法為其他地方模仿。追尋發(fā)展的內(nèi)質(zhì)的沖動需要提煉發(fā)展經(jīng)驗，上升為發(fā)展科學(xué)。發(fā)展科學(xué)是第二層次。分門別類的發(fā)展科學(xué)，如考察經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、研究社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展社會學(xué)，研究政治發(fā)展的發(fā)展政治學(xué)等等，都在從某一方面、某一角度深刻揭示總體發(fā)展實踐的內(nèi)質(zhì)和特殊規(guī)律。然而，這是“片面的深刻或深刻的片面”，將總體和綜合過程的發(fā)展撕成碎片，難以真正把握發(fā)展的真諦。因此，在發(fā)展科學(xué)之上，需要有第三個層次：發(fā)展哲學(xué)，它是對發(fā)展實踐總體結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和一般規(guī)律的考察，是對發(fā)展的人文關(guān)懷和發(fā)展理念的透視，更深刻、更全面地把握整體對象。在這一層面上，科學(xué)發(fā)展觀就是一種新發(fā)展觀，一種全新的發(fā)展文化。她構(gòu)成了發(fā)展實踐的靈魂，她指明了發(fā)展的目標(biāo)、思路和基本價值觀。

馮顏利教授的《科學(xué)發(fā)展觀與蘇南新文化——全球化視角中的蘇、錫、?！吠瓿闪税l(fā)展經(jīng)驗、發(fā)展科學(xué)和發(fā)展哲學(xué)的“三級跳”，將“既要金山銀山，更要綠水青山”的蘇南新文化上升到哲學(xué)的指導(dǎo)層次，力圖為中國特色社會主義道路與中國全面建設(shè)小康社會提供模范作用，為世界發(fā)展中國家、特別是社會主義國家可持續(xù)發(fā)展的實踐理清思路，明確目標(biāo)，提供可資借鑒的實踐經(jīng)驗。當(dāng)蘇南率先喊出“既要金山銀山，更要綠水青山”口號并成為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)時，重要的不僅是蘇南面對未來在操作層面上的行動，而且更是這樣一種總體思路、總體格局、總體理念上的大轉(zhuǎn)換，在世界先進(jìn)發(fā)展平臺上構(gòu)筑的新發(fā)展文化，新發(fā)展觀。

這本新作，顯現(xiàn)出作者的創(chuàng)新性思考，全球化的視角和獨特的見解，確實發(fā)人深思。