盧梭的自由觀分析

溫瑛琳

讓·雅克·盧梭（1712-1778年），是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家之一。盧梭一直被認(rèn)為是激進(jìn)民主的代表人物，其著作《社會(huì)契約論》集中體現(xiàn)了他的政治思想?？v觀全書，其思想如下：人人生而自由平等，國(guó)家是自由的人民訂立契約而形成的。國(guó)家成立的目的是保護(hù)人民的自由，更好地實(shí)現(xiàn)人們的權(quán)利。一旦國(guó)家限制或剝奪了公民的自由，人民可以通過革命推翻政府，簽訂新的契約。

筆者認(rèn)為平等、民主固然是盧梭強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀，但自由卻是盧梭所追求的首要目標(biāo)，正如其在書中所言：“沒有平等，自由便不能存在?！敝宰非笃降龋菫榱烁玫貙?shí)現(xiàn)自由。也正是為了統(tǒng)一訂約后自由與服從的關(guān)系，盧梭首次提出了公共意志理論。所謂公意，即國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志。人們服從公意，服從主權(quán)，也就是服從人們自己，因而是自由的。盧梭在書中不斷強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，其自由理念在《社會(huì)契約論》一書中得到了很充分的體現(xiàn)。

一、自然狀態(tài)下的自由

“人是生而自由的，卻又無往不再枷鎖中。” 盧梭認(rèn)為自由是人性中固有的，是人性的首要法則。為了論證這種生而具有的權(quán)利，盧梭引用了當(dāng)時(shí)流行的自然狀態(tài)說。

盧梭的自然狀態(tài)說與洛克等的大有不同。在他看來，在這種歷史的零度狀態(tài)中，人與人之間和平相處，人們之間僅僅維持著一種松散的關(guān)系，人們大都孤立地存在，受自然法的約束，過著最原始的生活。在自然狀態(tài)中，不存在社會(huì)這種組織形式，不存在法律，當(dāng)然也就沒有剝削和壓迫，沒有人為的不平等。人們除了受自己的意志支配外，不受任何外在壓力的支配。在這種環(huán)境下，人們過著和平、原始的生活。“在宇宙中他所認(rèn)識(shí)的唯一需要就是食物、異性和休息?！?/p>

盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是整個(gè)人類歷史的“黃金時(shí)期”，人們依靠原始的自然法約束，相安無事地平等地生存。當(dāng)然，即使是這種原始的生存方式，人與動(dòng)物之間仍然存在著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物依靠最原始的生理本能生存，完全受自然規(guī)則的支配。而人則不同，人們雖然也順從這種自然規(guī)則，作為自然界的一部分行事，但人們卻認(rèn)為自己有服從或抗?fàn)幍淖杂?。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人們能夠意識(shí)到這種自由，并根據(jù)這種意識(shí)行為，一定程度擺脫自然界的束縛，表現(xiàn)人類主體的存在。

由此可見，盧梭所指的自然自由也包括人相對(duì)于自然界的一種主體自由，暗指人與自然之間的關(guān)系。當(dāng)然，自然自由主要論證的是人與人之間的相互關(guān)系，指人們之間不存在一方強(qiáng)迫另一方的依附關(guān)系，人們各自按照自己的意愿行事，自由地生活。

盧梭利用自然狀態(tài)說論證了自由權(quán)利存在的合理性，自由是天賦人權(quán)的一種?！斑@種人所共有的自由，乃是人性的產(chǎn)物?！?這種自然狀態(tài)下的自由是一種較低級(jí)的原始自由。隨著人類力量的發(fā)展，人們相互之間結(jié)成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，自然狀態(tài)逐漸消失，人們之間的自然自由關(guān)系也隨之消失。理性的人們簽訂契約構(gòu)成社會(huì)、國(guó)家，

新的自由在人類歷史上出現(xiàn)，這種新的契約下的社會(huì)自由是更為高級(jí)的一種自由。

二、社會(huì)自由

自然狀態(tài)下的人們彼此孤立、和平地生存。然而，自然狀態(tài)中存在許多人類生存的障礙，依靠單個(gè)人的力量顯然無法解決。隨著人類的進(jìn)化，理性的人們意識(shí)到集體生存的意義，為了自身更好的生活，人類在平等的條件下簽訂契約，建立社會(huì)、國(guó)家，人類社會(huì)自此進(jìn)入新的文明歷史階段。

在盧梭看來，社會(huì)契約的簽定并不會(huì)帶來自由的消失，因?yàn)椤胺艞壸约旱淖杂?，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)?！?理性的人類不會(huì)放棄自己的自由。相反，簽訂契約的目的恰恰是為了更好地保障人們的自由及其他權(quán)利?！耙獙ふ乙环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從其個(gè)人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@正是社會(huì)契約所要解決的問題，也是人們簽定契約的真正目的。

盧梭理論中的社會(huì)契約與其他啟蒙思想家有所不同，盧梭認(rèn)為，在簽定契約時(shí)，“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)整體?！?因?yàn)槊總€(gè)人都將自己全部的權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給集體，從轉(zhuǎn)讓的程度來講，每個(gè)訂約者的地位是平等的。所以，“每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利， 所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有?！?因此，在這種狀態(tài)下，人們?nèi)匀皇亲杂傻模皇怯米匀蛔杂蓳Q來社會(huì)自由，自由的內(nèi)容發(fā)生變化，但自由并未因此消失?！叭藗冇捎谏鐣?huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！?盧梭用它的契約論思想解決了自然自由向社會(huì)自由的轉(zhuǎn)變。在盧梭看來，自然自由主要是指人與人、人與自然之間的一種關(guān)系，其內(nèi)容是指在自然狀態(tài)中，由于人們之間相互平等，不存在彼此依附的關(guān)系，所以人們不受他人意志的支配，按照個(gè)人意愿生活；而在契約狀態(tài)下，社會(huì)自由指的是人與他人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的一種關(guān)系，社會(huì)自由主要指的是政治自由，自由的內(nèi)容即在法律允許范圍內(nèi)的自主行為，表現(xiàn)為對(duì)法律的尊重和服從。

和大多數(shù)民主思想家一樣，盧梭強(qiáng)調(diào)法律的作用，強(qiáng)調(diào)法律范圍內(nèi)的自由。但是相對(duì)于同時(shí)代的其他思想家而言，盧梭又往前邁進(jìn)了一步。他不僅強(qiáng)調(diào)法律，且從法律本身出發(fā)，追究更深層次的邏輯。為了理順法律與自由的關(guān)系，盧梭提出了重要的公意理念，公意理念是盧梭自由觀的重要概念。所謂公意，是指國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志，是人們根本利益的體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為，公意著眼于公共的利益，個(gè)人利益與公意的關(guān)系相當(dāng)于部分與整體之間的關(guān)系，公意中包含著個(gè)人利益，是全體成員的利益的集中。而法律是建立在公意基礎(chǔ)之上的，法律是公意的外在表現(xiàn)形式。正是從這個(gè)角度講，人們服從法律即是服從公意，而又因?yàn)楣馐侨藗兝娴募校?、法律、個(gè)人利益從本質(zhì)上講是一致的。因此，人們服從法律即服從其自身，公民仍然是自由的。當(dāng)公民都服從完全建立在公意基礎(chǔ)上的法律時(shí)，就獲得了完全的社會(huì)自由。

盧梭關(guān)于社會(huì)自由和公意的分析過于理想化，公共利益和個(gè)人利益在多數(shù)情況下并不是完全一致的，人們服從法律并不代表其完全自由，相反人們常常是不自由的。為了調(diào)和兩者之間的矛盾，盧梭采用了較為極端的做法。盧梭認(rèn)為，公意是不可改變的，是絕對(duì)的，只有調(diào)整個(gè)人的私人利益來適合公意和法律。在盧梭看來，當(dāng)人們不服從公意時(shí)，事實(shí)上是他并未認(rèn)識(shí)到自身真正的利益所在，其自身并不是自由的。在這種情況下，人們應(yīng)該強(qiáng)制其自由，強(qiáng)制其服從公意。他在書中寫道，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意，這恰好就是說，人們要迫使他自由?！?正是這種極端的調(diào)和方法使盧梭在西方思想史上頗具爭(zhēng)議，盧梭也因此被稱為極端民主的代表。然而，盧梭的自由觀并不是僅僅停留在社會(huì)自由、迫使其自由的階段，他進(jìn)一步提出道德自由的概

念。

三、道德自由

相對(duì)于社會(huì)自由，道德自由是更高一級(jí)的自由，是人類終極的自由?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀谷祟愓嬲蔀樽约旱闹魅?；因?yàn)閮H有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！?道德自由是社會(huì)狀態(tài)所獨(dú)有的自由。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)只是善的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，沒有善惡的意識(shí)，人們只是憑著自愛心和憐憫心而生存，不存在道德的紛爭(zhēng)?！坝勺匀粻顟B(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，人類便產(chǎn)生了一場(chǎng)最堪矚目的變化，在他們的行為中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就賦予了前所未有的道德性?！?道德自由是人類自由的最高境界，所謂道德自由指的是人類可以按照自己的理性自主地行動(dòng)，不受他人意志的支配，也不受自然本能的限制，而是在自覺遵照理性的標(biāo)準(zhǔn)，使自己的個(gè)人意志與公共意志相統(tǒng)一。之所以這樣講，是因?yàn)槿瞬粌H僅是政治主體，更是道德主體。

既然道德自由是人類終極的價(jià)值追求，如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值就成為盧梭理論要解決的主要問題之一。在盧梭看來，人類可以通過提高自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的利益，盡量與公意達(dá)到一致。至于如何提高，盧梭主要提出了兩條途徑。第一條途徑是借助于法律來實(shí)現(xiàn)。盧梭特別強(qiáng)調(diào)法律在國(guó)家治理中的重要作用，他認(rèn)為正確的立法不僅可以合理地治理國(guó)家，同樣可以培養(yǎng)公民的道德意識(shí)，提高公民素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)道德自由。 盧梭將單個(gè)公民看作是整個(gè)人類的一部分，從政府與人民的關(guān)系出發(fā)來理解人性。他認(rèn)為，好的立法者能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配，他們能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)人類真正的幸福所在，制訂好的法律，通過實(shí)施這些法律影響人類道德狀況。第二條途徑是通過宗教來實(shí)現(xiàn)。盧梭認(rèn)為，政治的穩(wěn)定離不開宗教的作用。當(dāng)人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，即使本身沒有宗教，人們也會(huì)出于需要造出一個(gè)宗教來。當(dāng)然，盧梭所提倡的宗教與傳統(tǒng)的有神論宗教大有不同?！斑@種宗教的教條，卻唯有當(dāng)其涉及道德與責(zé)任——而這種道德與責(zé)任又是宣揚(yáng)這種宗教的人自己也須對(duì)別人履行的時(shí)候，才與國(guó)家及其成員有關(guān)?！?公民宗教的主要目的是宣揚(yáng)社會(huì)契約和國(guó)家法律的神圣性，使人們認(rèn)識(shí)到自己的義務(wù)和責(zé)任，并熱愛自己的責(zé)任。培養(yǎng)出一種社會(huì)需要的“公民的社會(huì)情感”，提高公民的道德修養(yǎng)，幫助人們實(shí)現(xiàn)道德自由，真正達(dá)到自由的境界。

自由是盧梭理論的邏輯起點(diǎn)，也是其最終歸宿，是盧梭所追求的人類終極價(jià)值之一。盧梭所提倡的自由，是一種自然自由、社會(huì)自由、道德自由三位一體的狀態(tài)。在盧梭看來，真正的自由是一種人類擺脫奴役，理性自我控制的狀態(tài)。他所強(qiáng)調(diào)的自由，是一種積極的自由，這種對(duì)自由的理解在西方思想史上影響深遠(yuǎn)。

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（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）