孟子之生死觀

儒家的生死觀建立在人生觀的基礎(chǔ)之上，因此將人之生死統(tǒng)御于人生道德價(jià)值的追求之中。儒家甚少談死，更多的是談生，談如何活著才能更好地履行自己的道德義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的道德理想，達(dá)到儒家所期望的理想的道德人格。即使是談到死亡，也是將之納入到一定的道德義務(wù)之中。但這并不意味著儒家重生不重死，只不過儒家的重死表現(xiàn)在注重喪葬祭祀上。在儒家看來，人的生或死不是純粹個(gè)人的事，而是整個(gè)家族，乃至整個(gè)國家的事，注重生死的社會(huì)性和倫理意義。可以說，在儒家那里，生死全不由己，道德義務(wù)決定了人的生死，尤其是人的生。

孟子作為先秦儒家的代表人物，從“仁”、“義”、“孝”的角度來談?wù)撊说纳?。本文通過對(duì)孟子生死觀的初步探討，不僅有助于我們對(duì)孟子思想的深入理解，也有助于我們對(duì)儒家思想，尤其是對(duì)儒家生死觀所表現(xiàn)出的生勤勉、死安息的人生態(tài)度有更進(jìn)一步的了解。

一、“正命”

孟子認(rèn)為，人的壽命是由天命決定的，人只需要懂得天命，采取正確的方法對(duì)待天命就可以安身立命了。也就是說要“知天”、“事天”，然后才能“正命”，否則就是“非正命”。孟子說“盡其心，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心章句上》301頁）在孟子看來，所謂“知天”就是懂得人的本性，懂得人的向善的本心。所謂“事天”就是保持人的本心，培養(yǎng)人的本性。人心、人性來自天心，若人們能盡心盡力，存善心，養(yǎng)正氣，以人心事奉天心，便能知悉天心的真諦，獲悉生命的真諦。人的壽命，或長或短，都是源于天命，都是有定數(shù)的，面對(duì)這種定數(shù)，人們無法逃避和變更，唯有勇敢面對(duì)，通過修身養(yǎng)性，才能安身立命。

在孟子看來，不僅人的生死是由命決定的，而且其他所有的一切均是由命決定。盡管人的生死是由“命”決定的，但并不意味著人在“命”的面前是無能為力的，人也不能因此而放棄對(duì)生的追求，人所要做的是什么呢？是“順受其正”?！绊樖芷湔倍溃撬赖闷渌?，是“正命”，否則就是“非正命”。所以孟子說：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎危墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！保ㄍ希┍M管一切由命運(yùn)決定，但人們可以順理而行，從而自我保全，是故君子“不立乎危墻之下”。

孟子的上述說法，很清楚地標(biāo)示了三個(gè)重點(diǎn)：一、傳承孔子所說“死生有命”，明言壽限均有定數(shù)；因此，無論壽終正寢或意外橫死，均是命定天數(shù)。二、面對(duì)這不可知的定數(shù)，只有日日修身、時(shí)時(shí)修身、處處行善，若有不及，那即使突然面臨厄運(yùn)，也可從容無憾。三、正因心中警惕，無法改變天命，所以更應(yīng)珍惜現(xiàn)在光陰，更加充實(shí)每日內(nèi)容；一旦突然面臨大限，回顧一生，仍然每過一天均有最充實(shí)有意義的一天，“有一天，過一天”，而非得過且過，渾渾噩噩的“過一天，算一天”。孟子在此，可說充分彰顯了生命的莊嚴(yán)性與終極性。（馮滬祥著《中西生死哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，154頁，2002.2）所以孟子又說：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以不與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇?！保ā峨x婁章句下》193—194頁）即是說，死并非是一種勇敢，唯有好好活下去，生命才有意義，才能體現(xiàn)生命存在的最終價(jià)值。

如何才算好好的活呢？在孟子看來，其一是“守身”?！笆率霝榇?？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問“有馀？”必曰“有?！痹溃B(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問“有馀？”曰：“亡矣?！睂⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”（《離婁章句下》179頁）意思即是說，事奉父母，好好守護(hù)自己的品質(zhì)節(jié)操而不陷于不義。也就是說人不能自暴自棄，“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！”（《離婁章句上》172頁）其二是“養(yǎng)浩然之氣”。孟子認(rèn)為，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！埃ā豆珜O丑章句上》62頁）所謂“浩然之氣”乃是“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《公孫丑章句上》62頁）簡而言之，所謂“浩然之氣”就是符合道義的正義之氣。做到上述兩點(diǎn)，就可成為孟子理想中的道德人格——“大丈夫”。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（《滕文公章句下》141頁）

二、立義、立德

在孟子看來，生命的真正價(jià)值在于弘揚(yáng)道義。當(dāng)不能弘揚(yáng)道義時(shí)，活著也就沒有任何意義，雖生猶死。相對(duì)于社會(huì)的道義來說，個(gè)體的生命是微不足道的?！叭说纳鼞?yīng)當(dāng)為道義而存在，同樣應(yīng)當(dāng)為道義而結(jié)束。”（焦國成著《中國倫理學(xué)通論》上，478頁，山西教育出版社，1998）所以孟子說：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！保ā陡孀诱戮渖稀罚?65-267頁）在生命和義二者之間必須做出選擇時(shí)，人們應(yīng)舍命求義，因?yàn)槊献诱J(rèn)為，“仁，人心也；義，人路也”（同上267頁）。簡而言之，仁、義是指導(dǎo)人們前進(jìn)的路標(biāo)和方向，是人們不至于偏離正道的燈塔和航標(biāo)燈。為道義而死，雖死猶生，實(shí)現(xiàn)了人生的真正價(jià)值，從而個(gè)體也得以永垂不朽。

不僅弘揚(yáng)道義可以使個(gè)體實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得永生不朽；樹立良好的德行，成為后世的表率和典范，同樣可以永生不朽。孟子曾指出“立德”的四大類型——“清”、“任”、“和”、“時(shí)”。（焦國成著《中國倫理學(xué)通論》上，491頁，山西教育出版社，1998）“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中其自任以天下之重也。 柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！保ā度f章章句下》232——233頁）“清”之德，伯夷之所立。伯夷嚴(yán)于律己，一循于法度，目不斜視，耳不邪聽，不與惡有絲毫的同流合污。在其美德的影響下，頑劣之人會(huì)變得廉潔起來，意志柔弱的人會(huì)立定志向。“任”之德，伊尹之所立。伊尹以弘揚(yáng)大道、覺悟民眾、造福普通百姓為己任，輔佐湯建功立業(yè)。受其美德的影響，游手好閑、浪蕩無行的人也會(huì)逐漸建立起社會(huì)責(zé)任感?！昂汀敝?，柳下惠之所立。柳下惠不以服事污君、做小官為恥，遭遺棄而不怨恨，處困境而不憂愁，與低賤的鄉(xiāng)人相處也高高興興。受其德風(fēng)的影響，心胸狹窄的人也會(huì)變得寬廣起來，刻薄寡恩的人也會(huì)變得厚道起來?！皶r(shí)”之德，孔子之所立。孔子因時(shí)之變，循道而行，無可無不可，從心所欲而不逾矩。這種德行是原則性和靈活性的完美結(jié)合，是諸美德的集大成。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子具有清白、任重、隨和、適時(shí)四種德，堪為后人的表率，他們身死而德風(fēng)猶在，可謂死而不朽了。(焦國成著《中國倫理學(xué)通論》上,492頁，山西教育出版社，1998)

孟子自己是一個(gè)“疾沒世而名不稱”的人，他常以歷史上為后世立德的圣人為榜樣，追求人生的不朽。(焦國成著《中國倫理學(xué)通論》上,492頁，山西教育出版社，1998)孟子說：“是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣?！?《離婁章句下》，197——198頁)孟子所謂的君子之憂實(shí)際上就是“疾沒世而名不稱”。君子或者不是為了享受，而是要建功立業(yè)，成為后世的典范。人的生命是有限的，若能創(chuàng)立偉大的事業(yè)和德行，就可以為后世所稱道，因而為后人所記住，從而名垂千古。他們的影響將持續(xù)永遠(yuǎn)，他們并沒有真正的死去，而是永遠(yuǎn)活在后世人們的心中。

三、守孝

孟子非常重視孝道，因?yàn)樵诿献涌磥?，孝道是個(gè)人雖死猶生、死而不亡的一種途徑和方式。

孟子重視孝道的表現(xiàn)之一，是重視肉體生命的延續(xù)?！安恍⒂腥?，無后為大”（《離婁章句上》，182頁）個(gè)體雖然死了，但是自己的血脈在后代身上得以延續(xù)，而且子子孫孫無窮盡。而且，后代子孫延續(xù)的不僅僅是血脈，還有諸如德行、作風(fēng)等，可以說通過后代子孫使死者得以永生。其次，是重視祭祀。“唯有死可以當(dāng)大事”。重視喪葬祭祀則意味著重視與個(gè)體相關(guān)的他人（有血緣關(guān)系的親屬）的死亡，強(qiáng)調(diào)把生者納入與其相關(guān)的死者系列中或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，并借此使生者由于對(duì)這種普遍社會(huì)關(guān)系的意識(shí)或覺醒而萌生一種強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感。（段德智著《西方死亡哲學(xué)》，30頁，北京大學(xué)出版社，2006）重視喪葬祭祀，不僅使整個(gè)家族的后人時(shí)時(shí)記起死者，而且，在這種祭祀中所激發(fā)出的強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任感，促使生者努力去實(shí)現(xiàn)和完成死者所未盡的事業(yè)，延續(xù)死者的事業(yè)和精神，使死者得以永生。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局,1960.

[2]焦國成著.中國倫理學(xué)通論(上)[M].太原：山西教育出版社，1998.

[3]馮滬祥著.中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4]段德智著.西方死亡哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

（作者簡介：楊愛瓊（1975.10—）女，湖北鐘祥人，中南民族大學(xué)思想政治教育學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國古代哲學(xué)。）