禪境與禪理
——王維、蘇軾禪詩之簡略比較

吳?

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712046）

禪境與禪理
——王維、蘇軾禪詩之簡略比較

吳?

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712046）

王維與蘇軾是唐宋時(shí)期深受佛教文化影響的文人士大夫，他們都創(chuàng)作了不少藝術(shù)特色鮮明的禪詩。但是由于兩人所處時(shí)代文化環(huán)境的差異、個(gè)人經(jīng)歷的不同以及藝術(shù)追求的分歧，使得他們創(chuàng)作出了兩種風(fēng)格迥異的禪詩。

王維；蘇軾；文化差異；禪境；禪理

王維與蘇軾是唐宋時(shí)期深受佛教文化影響的文人士大夫，他們都創(chuàng)作了不少藝術(shù)特色鮮明的禪詩，這些禪詩對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。由于兩人所處時(shí)代文化環(huán)境的差異、個(gè)人經(jīng)歷的不同以及藝術(shù)追求的分歧，使得他們創(chuàng)作出了兩種風(fēng)格迥異的禪詩。對(duì)王維和蘇軾禪詩進(jìn)行全面的比較，是一個(gè)很大的課題，并不是三言兩語能夠說清楚的。筆者這里僅選取一個(gè)視角——禪境與禪理——對(duì)這一問題作一個(gè)簡單的探討。

1 唐宋文化差異對(duì)王維、蘇軾禪詩的影響

宋代學(xué)者嚴(yán)羽在他的《滄浪詩話》一書中說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也?！眹?yán)羽的這段話很好地總結(jié)了唐詩和宋詩的差異，得到了后代學(xué)者的一致認(rèn)同。事實(shí)上，不僅唐詩和宋詩在藝術(shù)風(fēng)格、追求上存在著巨大的差異，唐代的文化和宋代文化即存在著巨大的差異。

唐代是一個(gè)氣象宏大的時(shí)代，著名學(xué)者李澤厚甚至稱之為“青春盛唐”。唐代是我們民族歷史上少有的一個(gè)生氣勃勃的時(shí)代。并且他在評(píng)價(jià)唐代文化時(shí)說：“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是文藝上所謂盛唐之音的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)”。

他認(rèn)為唐代的藝術(shù)“既不純是外在事物的夸張描繪，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求，而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。一種豐滿的具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。”李澤厚的這兩段話準(zhǔn)確地把握了盛唐時(shí)代和藝術(shù)的精神。唐代的詩歌也以氣象和意境取勝，不論氣象或是意境，均是以詩人獨(dú)有的人生情感和體驗(yàn)為其血脈的。王維正生活這樣一個(gè)盛唐時(shí)代，年少時(shí)的他也曾經(jīng)渴望投入到大時(shí)代的脈搏跳動(dòng)中去，成就一番事業(yè)。他也曾創(chuàng)作過邊塞詩和歌頌大唐帝國宮殿、都市的雍容華貴的詩篇然而中年以后個(gè)人經(jīng)歷、仕途上的挫折，使他轉(zhuǎn)而選擇了皈依瞿曇、高蹈出世的道路，他自己也曾說“中歲頗好道，晚家南山陲”（《終南別業(yè)》）。大約四十歲后，就開始過著亦官亦隱的生活，吃齋念佛，悠閑自在，表現(xiàn)在詩歌中就是創(chuàng)作了大量具有閑適情趣的山水田園詩。讀這些詩，雖然有時(shí)我們能感受到他心靈深處的感傷與悸動(dòng)，但很多卻跳動(dòng)著潔凈無塵，超凡脫俗的禪意。

蘇軾所處的宋代則又是完全不同的時(shí)代。衰弱疲軟的趙宋王朝幾乎完全無力抵抗北方游牧民族的侵襲，只是茍延殘喘似的背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)存在著。它仿佛步入了人生的中年，再也沒有漢唐時(shí)代的宏大氣象和雄心壯志，轉(zhuǎn)而變?yōu)榱艘环N內(nèi)斂式的文化形態(tài)，重于心靈、思辨、哲理的追求。隋唐時(shí)代鼎盛一時(shí)的佛教在這時(shí)開始走下坡路了，宋代的儒生們吸收了佛學(xué)已經(jīng)道教的理論成果，創(chuàng)造出了一種全新的儒家哲學(xué)體系———理學(xué)。對(duì)“理”的思索與探尋，是宋代文化界的一種風(fēng)尚。假如說王維時(shí)代的禪宗剛剛走上正規(guī)的話，那么，到了蘇軾的時(shí)代，禪宗已經(jīng)爛熟了。文字禪、公案、機(jī)鋒也全面地走入了文人士大夫的生活——它們與理學(xué)家們對(duì)“理”的探尋有許多相通之處，禪師和理學(xué)家們都是以“語錄”來傳承他們的思想的，這并不奇怪。蘇軾雖然不能算做理學(xué)家，但他對(duì)儒家哲學(xué)也有著深徹的領(lǐng)悟，他曾經(jīng)注釋過《周易》。同時(shí)，他也與許多禪師有著深入的交往，許多宋人的筆記小說記載了他參禪的故事。禪宗本來是講“不立文字，教外別傳”的，但“文字禪”這時(shí)卻成為一種時(shí)尚。不管是理學(xué)或是文字禪，事實(shí)上都是哲學(xué)思辨，它表現(xiàn)在文學(xué)中或者說詩歌中，就是“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。

2禪境入詩與禪理入詩

王維與蘇軾禪詩的差異最突出的表現(xiàn)是禪境入詩與禪理入詩的差別。唐代詩歌以氣象和意境取勝，王維的詩歌尤其意境深遠(yuǎn)、渾然。他的山水田園詩在唐代詩壇別具一格，被蘇軾評(píng)價(jià)為“詩中有畫”。佛家禪宗的境界與詩歌的境界有相通之處，它追求一種寂然、一種空無，很難用準(zhǔn)確的語言文字描述，莊子所云“言不盡意”，正是這個(gè)意思。王維則充分利用了中國詩歌意境的飄渺靈動(dòng)、無跡可尋的特點(diǎn)，用詩的形式捕捉佛禪的境界。

王維喜歡寫無人、靜謐的自然山水之境，他用這樣一種自然之境來闡釋佛家的寂滅、空無之境界，流露出一種禪意禪境。如那首被人稱為“入禪”之作的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹谟纳罴澎o山谷中，辛夷花在春意勃發(fā)的韻律中，開得那么肆意、燦爛。然而山中空寂無人觀賞，注定最后只能向人間灑下片片落英。這是一個(gè)冷漠無情的世界，辛夷花的盛開和凋零，似乎讓人感覺不到欣喜和悲傷，仿佛一切原本就該如此?；ㄩ_花落，源于自然，歸于自然，好像沒有了時(shí)空的界限，讓人在瞬間的頓悟中感受到了生命的永恒。詩歌中空靈的意境，冷漠的表形，正是詩人無欲無念的一種外化。除這首之外，《鳥鳴澗》也是王維禪詩中的佳作。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹陟o謐的山谷中，彌漫著桂花的芬芳，還仿佛能聽到它落地的聲息。夜靜更深之時(shí),景色繁多的春山，也好似空無所有。月亮出來了，月光灑落下來，驚醒了枝頭小鳥的美夢，它們?cè)诳諘绲纳綕局胁粫r(shí)傳來清脆的叫聲。空寂的春山中，花落、月出、鳥鳴，那是詩人聆聽自然的聲音以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，更是平添了幾分靜謐和生趣胡應(yīng)麟在評(píng)王維的《辛夷塢》和《鳥鳴澗》兩首詩時(shí)云：“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律中有此妙詮。”

動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)寫靜是王維詩歌中常用的手法，除上面那首《鳥鳴澗》，還有：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。（《山居秋暝》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

前兩首中，都同時(shí)使用了“空山”，空山并不是空無所有的山。瑟瑟風(fēng)聲，潺潺水響啾啾鳥語，唧唧蟲鳴，這本是大自然豐富多彩的韻律。然而此刻，都了無生息，偶爾傳來的人聲好像打破了這片寂靜但是空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。如果說《鹿柴》中展示的是山的空寂清冷，《山居秋暝》中則側(cè)重雨后秋山的潔凈空明，明月朗照泉水叮咚，一動(dòng)一靜，色調(diào)明朗，涌動(dòng)著一種活潑的氣息?！吨窭镳^》這首詩中，雖沒有“空山”二字，但是伴月靜坐，彈琴長嘯就更增添了夜的空明澄靜，人的塵慮皆空，安閑自得的情態(tài)。

王維詩歌中的禪境還喜歡用白云，流水等自然意象來表現(xiàn)，如：

君問終南山，心知白云外。（《答裴迪》）

清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。（《歸嵩山作》）

行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）

自然中之白云流水飄渺靈動(dòng)，無拘無束，作為詩歌中的意象，也是詩人心性的象征。水窮之處卻見云卷云舒，身體的絕境換來了心靈的愉悅，這種無心的遇合體現(xiàn)了詩人物我無一，自由自在的樂道情懷，正是詩人禪心的流露。

蘇軾的禪詩則是另辟蹊徑，他充分發(fā)揮了宋人喜歡議論的特點(diǎn)，直接以佛理入詩。但議論入詩也必須有趣，可以稱之為“理趣”，假如無趣，也就變成佛偈，可以稱為“理障”了。比如他著名的《琴詩》就是這樣一首蘊(yùn)含禪宗理趣的禪詩，詩中這樣說：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上何不于君指上聽？”《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四有云：“譬如琴瑟箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)?！碧K軾的詩正是化用了《楞嚴(yán)經(jīng)》的典故而成，但他的這首詩卻要更有趣味一些，確切地說，它更有童趣，它正是以童心來看彈琴這一事實(shí)，又以兒童之口吻來思索、發(fā)問。然而這也并不妨礙它蘊(yùn)含了更深一層的佛學(xué)禪理。在佛家看來，世間萬事萬物皆是因緣和合而成就，譬如這琴聲，正是佳琴與妙指和合之產(chǎn)物。又如他的《題西林壁》一詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首膾炙人口的七絕，其實(shí)也是一首參禪悟道之詩。作者在游覽廬山之后，忽有所悟，寫下了這首詩。宋人喜歡窮理，講究格物致知，以為“天下之物莫不有理”，這次蘇軾也在游覽廬山之后悟到的一個(gè)道理，但卻是一個(gè)禪理。在禪宗看來，人人都是有佛性的，成佛之途徑在于覺悟自身的佛心。但俗人往往看不到自身的佛性，拼命地向外尋找，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！敝挥蟹畔伦晕遥侥苊餍囊娦?，見性成佛。

正是由于蘇軾透徹地領(lǐng)悟了禪宗的精髓，才使得他形成了一種通達(dá)放曠、隨緣自適的人生態(tài)度，這種態(tài)度在他的詩歌當(dāng)中隨處可見。他在《和子由澠池懷舊》一詩中寫到：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還知否，路長人困蹇驢嘶。”在蘇軾看來，人生的許多遭遇正如“飛鴻踏雪泥”一般，東一點(diǎn)，西一點(diǎn)，本來就沒有什么規(guī)律可言，只是偶然間的因緣和合的結(jié)果，因而我們也就不必太計(jì)較一時(shí)的成敗得失。他的另一首著名的禪詩《觀潮》這樣寫到：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。”禪宗的青原惟信禪師有一段著名語錄這樣說：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山是山，見水是水及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧”（《五燈會(huì)元?卷十七》）。蘇軾的詩正是化用這一段禪宗語錄，表達(dá)的是經(jīng)歷人生萬般榮辱得失之后恍然頓悟的空曠寂滅的心緒。蘇軾正是巧妙地將禪宗理趣融入到詩歌當(dāng)中，創(chuàng)造出了一種與王維不同的禪詩。

總之，王維的禪詩是借助中國詩歌意境飄渺靈動(dòng)、想象空間可以無盡拓展的特點(diǎn)，用他的山水、田園詩創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)只能用心靈來體驗(yàn)的佛家境界。這樣一些境界很難用言語進(jìn)行確切的表述它更像是心靈與宇宙的對(duì)話，真正超脫了世俗的干擾，具有高遠(yuǎn)而寥落的意境。蘇軾的禪詩則更像經(jīng)歷了一番人生的挫折與困頓后的恍然醒悟，它只是用通達(dá)的文字表述著既不高深又不玄奧的平凡的道理，它是絢爛過后的一種平淡。但不管是王維或者是蘇軾的禪詩，都是中國詩歌深受禪宗文化浸染后的產(chǎn)物，是生長在佛教文化之河流岸邊的花朵絢爛的藝術(shù)之花。

［1］（唐）王維.王維集校注[M].陳鐵民校注.北京：中華書局，1997．

［2］（宋）蘇軾.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982．

［3］（宋）嚴(yán)羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1983．

［4］李澤厚．美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1996．

［5］（明）胡應(yīng)麟.詩藪[M].北京：中華書局，1979．

Zen Stateand ZenPrinciples --ABrief ComparisonofWangWei and Su Shi's Poet ry

W UYan
(S han x i Instituteof International Trade&Commerce,x ianyangshan x i 712046)

W ang W ei and S u shi are the l iterarymasters deeply inf luenced by B uddhist cul ture i the Tang and S ong D ynast ies.They both created many Zen poems wi th dist inct ive ar tist i characteristics.However,due to the cul tural and environmental di f ferences of the two dynastie they lived in,their di f ferent personal e x periences,and their divergence in pursuit of ar t,the created two k inds of Zenpoet rywith di f ferent styles.

W ang W ei;S u S hi;Cul tural D i f ferences;Zen S tate,Zen Pr inciples

I206.4

A

1672-2094(2013)03-0042-03

責(zé)任編輯：周哲良

2013-03-26

吳?（1983-），女，河南南陽人。助教，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h南北朝文學(xué)。